أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۱۰۷

مؤلفاته (۱) كتاب منتخب بصائر الدرجات أو مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله الأشعري القمي المعاصر للإمام الحسن العسكري ع و ذكر بعض المعاصرين ان له مختصر البصائر و منتخب المختصر و في الرياض و قد أضاف إلى أصل البصائر مع الاختصار اخبارا اخر من كتب عديدة اه. ثم حكى عن البحار انه قال في أوله و كتاب منتخب البصائر للشيخ الفاضل حسن بن سليمان تلميذ الشهيد قد انتخبه من كتاب البصائر لسعد بن عبد الله بن أبي خلف و ذكر فيه من الكتب الاخرى مع تصريحه بأساميها لئلا يشتبه ما اخذه من كتاب سعد بغيره و قال في الفصل الثاني من أول البحار و كتاب البياضي و ابن سليمان كلها صالحة للاعتماد و مؤلفاها من العلماء الأنجاد و تظهر منها غاية المتانة و السداد اه. و صاحب الأمل كما مر سماه مختصر البصائر و المجلسي في فهرس البحار قال كتاب منتخب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله بن أبي خلف قال في الرياض و الظاهر اتحاده مع الأول اه. ثم ان بصائر الدرجات اثنان (أحدهما) في المناقب تأليف سعد بن عبد الله الأشعري القمي المتوفى سنة ۲۹۹ أو ۳۰۱ في اربعة اجزاء كما صرح به الشيخ في الفهرست (ثانيهما) في المناقب أيضا لكن المناقب الغريبة نظير ما في الخرائج للراوندي تأليف محمد بن الحسن الصفار المتوفى سنة ۲۹۰ مطبوع مع نفس الرحمن في اربعة اجزاء و قيل في جزءين و الذي اختصره المترجم هو الأول كما صرح به صاحب الأمل و غيره لكن صاحب رياض العلماء قال ان المترجم نفسه قال في أثناء كتاب منتخب البصائر ان منتخب البصائر لسعد بن عبد الله و انه قال في كتاب الرجعة يقول حسن بن سليمان بن خالد اني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله فانا مثبتها في هذه الأوراق ثم ارجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر إلخ فلذلك قال لعل أصل كتاب البصائر لمحمد بن الحسن الصفار و الاختصار لسعد بن عبد الله و الانتخاب لهذا الشيخ اه. و لا يخفى ان هذا اجتهاد في مقابل النص فبصائر الدرجات لسعد بن عبد الله بلا ريب بنص النجاشي و الشيخ و غيرهما و مختصره للمترجم و الصفار له بصائر آخر و عبارة المترجم المذكورة في أثناء منتخب البصائر التي قال انها تدل على ان المنتخب لسعد لم ينقلها و لا شك ان ما توهمه ليس بصواب و فهم ذلك منها وقع فيه خلل بلا ريب و اما عبارة كتاب الرجعة فالمراد به الأمر بالرجوع إلى ما رواه سعد في الرجعة مما ذكر في مختصر البصائر لانه لم يذكر في كتاب الرجعة شيئا من روايات سعد و انما أحال فيها إلى مختصر البصائر و هذا واضح (۲) كتاب المحتضر بالحاء المهملة و الضاد المعجمة في إثبات حضور النبي و الأئمة ع عند المحتضر في الرياض انه رد فيه على المفيد في تأويله الاخبار الواردة في ذلك بحملها على الانكشاف التام اه. نسبه اليه في البحار (۳) كتاب الرجعة و الرد على أهل البدعة منه نسخة في كربلاء رأيتها في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني (۴) رسالة أحاديث الذر قال في أولها رويت عن الشيخ الفقيه الشهيد السعيد أبي عبد الله محمد بن مكي عن السيد عبد المطلب بن الأعرج الحسيني عن الحسن بن يوسف بن المطهر عن أبيه عن السيد فخار بن معد الموسوي عن شاذان بن جبرائيل عن العماد الطبري عن أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي عن أبيه إلى آخره (۵) رسالة تفضيل محمد و آله ع على الأنبياء و الملائكة نسبها اليه في الرياض و قال عندنا منها نسخة تناقش فيها مع المفيد فيما قاله في كتاب أوائل المقالات و مع الشيخ الطوسي في المسائل الحائرية حيث قالا فيهما بخلاف ذلك و وجد على ظهر نسخة من نهاية العلامة عليها خط البهائي ما صورته بخط يشبه خط البهائي: من كتاب تفضيل محمد و آله ع على الأنبياء و الملائكة منسوب إلى الشيخ حسن بن سليمان قد جاء hadithعن مولانا زين العابدين ع إياك ان تتكلم بما يسبق إلى القلوب إنكاره و ان كان عندك اعتذاره فليس كل من تسمعه نكرا يمكنك ان توسعه عذرا و منه أيضا hadithما جاء عنهم ع ما كل ما يعلم ما يقال و لا كل ما يقال حان وقته و لا كل ما حان وقته حضر اجله اه.

في منهج المقال الحسن بن سماعة واقفي و ليس بالحسن بن محمد بن سماعة كما ياتي في موضعه اه. و في التعليقة: في الوجيزة انه هو و لعله وهم اه. أقول المستند في ان سماعة جد الحسن بن محمد بن سماعة غير سماعة والد الحسن بن سماعة بن مهران ما ذكره الكشي قال في الحسن بن محمد بن سماعة و الحسن بن سماعة بن مهران. حدثني حمدويه ذكره عن الحسن بن موسى قال كان ابن سماعة. واقفيا و ذكر ان محمد بن سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران له ابن يقال له الحسن بن سماعة بن مهران اه. و لكنه يعبر بالحسن بن سماعة عن الحسن بن محمد بن سماعة نسبة إلى الجد و ياتي توضيح ذلك في الحسن بن محمد بن سماعة (إن شاء الله). الحسن السمرقندي. وصفه صاحب مكارم الأخلاق بالإمام فذكر في الفصل الثالث من الباب الحادي عشر نسخة للمحموم و قال هذه مجربة كان الامام الحسن السمرقندي يعتد بها و يداوم مكاتبتها جمعة و كأنه وجد لها اسناد اه.

في رياض العلماء كان من اجلة العلماء المقاربين لعهد العلامة و قد أورده السيد علي بن عبد الحميد في رجاله في تلك الطبقة (و السمناني) نسبة إلى سمنان و هي بلدة معروفة ببلاد خراسان اه.

في أمل الآمل. كان عالما فقيها صالحا يروي عن السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس اه. و ياتي في الحسن بن علي الدربي احتمال اشتباه الحسن الدربي بالحسن السندي و في رياض العلماء يظهر من آخر الوسائل ان الشيخ تاج الدين حسن بن السندي يروي عن ابن شهريار الخازن و يروي عنه السيد بن طاوس المذكور و الظاهر اتحادهما فعلى هذا الصواب عنه بدل عن في أمل الآمل.

أخو الفضل بن سهل. توفي مستهل ذي الحجة سنة ۲۳۶ و قيل۲۲۵ بمدينة سرخس في أيام المتوكل. (و السرخسي) بفتح السين المهملة و الراء و سكون الخاء المعجمة بعدها سين مهملة نسبة إلى سرخس بلدة من بلاد خراسان. أقوال العلماء فيه كان الحسن عالي الهمة رفيع المنزلة ثاقب الراي عاقلا مدبرا تولى