الشيخ عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلي

الشيخ عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلي. كان حيا سنة ۸۰۲ . نسبته بالعاملي وجدتها في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين أخذتها و لعل أصله كان عامليا ثم توطن الحلة و لم يوصف بالعاملي في أمل الآمل و لا في رياض العلماء . أقوال العلماء فيه في أمل الآمل : الحسن بن سليمان بن خالد الحلي فاضل فقيه له مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله يروي عن الشهيد اه. فحذف من أجداده محمدا . و في رياض العلماء الشيخ عز الدين الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي من اجلة تلامذة شيخنا الشهيد و يروي عنه و عن السيد بهاء الدين علي ابن السيد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني و أمثالهما و هو محدث جليل و فقيه نبيه و قد وجدت بخط الشيخ محمد بن علي بن حسن الجباعي تلميذ ابن فهد أن الحسن بن راشد قال في وصف هذا الشيخ الصالح العابد الزاهد عز الدين اه. و في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته ما صورته: الشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي فاضل فقيه كان من اجلاء تلاميذ الشهيد الأول و يروي عنه إجازة و معاصر لأحمد بن فهد الحلي و اجازه الشهيد إجازة طويلة. مشايخه (۱) الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني فقد عرفت انه تلميذه و يروي عنه إجازة بتاريخ ۱۲ شعبان سنة ۷۵۷ (۲) السيد بهاء الدين علي ابن السيد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي (۳) الشيخ محمد بن إبراهيم بن محسن المطارآبادي (۴) رضي الدين علي ففي الرياض من الغرائب ما وقع في موضع من كتاب منتخب البصائر - من مؤلفات المترجم - ان السيد رضي الدين قال لي ان هذا الكتاب يعني كتاب تفسير الآيات التي نزلت في آل محمد ص تأليف محمد بن العباس بن مروان الماهيار عن فخار بن معد بطريقه اليه من الكتاب المذكور إلخ قال و يلوح من سياق كلامه ان المراد برضي الدين هو علي بن طاوس صاحب الإقبال و من المعلوم ان الشهيد متأخر الطبقة عنه بكثير فكيف يروي عنه تلميذه فلعل في النسخة سقما أو المراد به غير ابن طاوس اه . تلاميذه (۱) الشيخ حسين بن محمد بن الحسن الحموياني في روضات الجنات رأيت اجازته له بهذه الصورة: قرأ علي الشيخ العالم الموفق عز الدين حسين بن محمد بن الحسن الحموياني الجزء الأول و الثاني من كتاب الخصال تصنيف الشيخ الفاضل السعيد المرحوم محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه القمي من أوله إلى آخره و أذنت له في روايته عني عن شيخي العالم الشهيد ولي آل محمد أبي عبد الله محمد بن مكي الشامي عن شيخه السيد عميد الدين بن عبد المطلب الأعرج الحسيني عن جده السيد فخر الدين أبي الحسن علي عن شيخه السيد عبد الحميد بن فخار عن السيد أبي علي فخار عن شيخه محمد بن إدريس عن الحسين بن رطبة السوراوي عن الشيخ أبي علي الطوسي عن والده عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن بابويه فليروه عني لمن شاء كيف شاء بهذا الطريق و بغيره من طرقي إلى مصنفه نفعه الله بما كتب و قرأ و وفقه للعمل بما علم و انا اطلب منه ان يدعو لي عند قراءته له و نشر علمه و الإفادة به فقد روي في الحديث من دعا لأخيه المؤمن نودي من العرش لك مائة ألف ضعف و كتب عبد الله حسن بن سليمان بن محمد في ۲۳ من شهر المحرم سنة ۸۰۲ هجرية و الحمد لله وحده (۲) السيد تاج الدين عبد الحميد بن احمد بن علي الهاشمي الزيني يروي عنه إجازة.

مؤلفاته (۱) كتاب منتخب بصائر الدرجات أو مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله الأشعري القمي المعاصر للإمام الحسن العسكري ع و ذكر بعض المعاصرين ان له مختصر البصائر و منتخب المختصر و في الرياض و قد أضاف إلى أصل البصائر مع الاختصار اخبارا اخر من كتب عديدة اه. ثم حكى عن البحار انه قال في أوله و كتاب منتخب البصائر للشيخ الفاضل حسن بن سليمان تلميذ الشهيد قد انتخبه من كتاب البصائر لسعد بن عبد الله بن أبي خلف و ذكر فيه من الكتب الاخرى مع تصريحه بأساميها لئلا يشتبه ما اخذه من كتاب سعد بغيره و قال في الفصل الثاني من أول البحار و كتاب البياضي و ابن سليمان كلها صالحة للاعتماد و مؤلفاها من العلماء الأنجاد و تظهر منها غاية المتانة و السداد اه. و صاحب الأمل كما مر سماه مختصر البصائر و المجلسي في فهرس البحار قال كتاب منتخب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله بن أبي خلف قال في الرياض و الظاهر اتحاده مع الأول اه. ثم ان بصائر الدرجات اثنان (أحدهما) في المناقب تأليف سعد بن عبد الله الأشعري القمي المتوفى سنة ۲۹۹ أو ۳۰۱ في اربعة اجزاء كما صرح به الشيخ في الفهرست (ثانيهما) في المناقب أيضا لكن المناقب الغريبة نظير ما في الخرائج للراوندي تأليف محمد بن الحسن الصفار المتوفى سنة ۲۹۰ مطبوع مع نفس الرحمن في اربعة اجزاء و قيل في جزءين و الذي اختصره المترجم هو الأول كما صرح به صاحب الأمل و غيره لكن صاحب رياض العلماء قال ان المترجم نفسه قال في أثناء كتاب منتخب البصائر ان منتخب البصائر لسعد بن عبد الله و انه قال في كتاب الرجعة يقول حسن بن سليمان بن خالد اني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله فانا مثبتها في هذه الأوراق ثم ارجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر إلخ فلذلك قال لعل أصل كتاب البصائر لمحمد بن الحسن الصفار و الاختصار لسعد بن عبد الله و الانتخاب لهذا الشيخ اه. و لا يخفى ان هذا اجتهاد في مقابل النص فبصائر الدرجات لسعد بن عبد الله بلا ريب بنص النجاشي و الشيخ و غيرهما و مختصره للمترجم و الصفار له بصائر آخر و عبارة المترجم المذكورة في أثناء منتخب البصائر التي قال انها تدل على ان المنتخب لسعد لم ينقلها و لا شك ان ما توهمه ليس بصواب و فهم ذلك منها وقع فيه خلل بلا ريب و اما عبارة كتاب الرجعة فالمراد به الأمر بالرجوع إلى ما رواه سعد في الرجعة مما ذكر في مختصر البصائر لانه لم يذكر في كتاب الرجعة شيئا من روايات سعد و انما أحال فيها إلى مختصر البصائر و هذا واضح (۲) كتاب المحتضر بالحاء المهملة و الضاد المعجمة في إثبات حضور النبي و الأئمة ع عند المحتضر في الرياض انه رد فيه على المفيد في تأويله الاخبار الواردة في ذلك بحملها على الانكشاف التام اه. نسبه اليه في البحار (۳) كتاب الرجعة و الرد على أهل البدعة منه نسخة في كربلاء رأيتها في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني (۴) رسالة أحاديث الذر قال في أولها رويت عن الشيخ الفقيه الشهيد السعيد أبي عبد الله محمد بن مكي عن السيد عبد المطلب بن الأعرج الحسيني عن الحسن بن يوسف بن المطهر عن أبيه عن السيد فخار بن معد الموسوي عن شاذان بن جبرائيل عن العماد الطبري عن أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي عن أبيه إلى آخره (۵) رسالة تفضيل محمد و آله ع على الأنبياء و الملائكة نسبها اليه في الرياض و قال عندنا منها نسخة تناقش فيها مع المفيد فيما قاله في كتاب أوائل المقالات و مع الشيخ الطوسي في المسائل الحائرية حيث قالا فيهما بخلاف ذلك و وجد على ظهر نسخة من نهاية العلامة عليها خط البهائي ما صورته بخط يشبه خط البهائي : من كتاب تفضيل محمد و آله ع على الأنبياء و الملائكة منسوب إلى الشيخ حسن بن سليمان قد جاء عن مولانا زين العابدين ع إياك ان تتكلم بما يسبق إلى القلوب إنكاره و ان كان عندك اعتذاره فليس كل من تسمعه نكرا يمكنك ان توسعه عذرا و منه أيضا ما جاء عنهم ع ما كل ما يعلم ما يقال و لا كل ما يقال حان وقته و لا كل ما حان وقته حضر اجله اه .