الحسين بن حمدان بن خصيب الخصيبي أو الحضيني الجنبلائي أبو عبد الله

الحسين بن حمدان بن خصيب الخصيبي أو الحضيني الجنبلائي أبو عبد الله. توفي في ربيع الأول سنة ۳۵۸ . نسبته في الخلاصة (الحضيني) بالحاء المهملة المضمومة و الضاد المعجمة و النون بعد الياء و قبلها اه و قال ابن داود (الخصيبي) بالخاء المعجمة و الصاد المهملة و الياء المثناة تحت و ألباء المفردة كذا رأيته بخط الشيخ أبي جعفر و بعض أصحابنا قال الحضيني بالحاء المهملة و الضاد المعجمة و الياء المثناة تحت و النون اه فيكون نسبة إلى جده خصيب (و الجنبلائي ) بجيم مضمومة و نون ساكنة و باء موحدة مضمومة و لام و ألف و نون نسبة إلى جنبلاء بالمد بليدة بين واسط و الكوفة و النسبة اليه جنبلائي بالهمزة قبل ياء النسبة و يوجد جنبلاني بالنون كما ينسب إلى صنعاء صنعاني. أقوال العلماء فيه قال النجاشي الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد الله فاسد المذهب له كتب منها كتاب الاخوان المسائل تاريخ الأئمة . الرسالة تخليط. و قال الشيخ في الفهرست الحسين بن حمدان بن خصيب له كتاب أسماء النبي ص و أسماء الأئمة و ذكره في كتاب رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني يكنى أبا عبد الله روى عنه التلعكبري و سمع منه في داره بالكوفة سنة ۳۴۴ و له منه إجازة. و عن ابن الغضائري إنه قال الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد الله كذاب فاسد المذهب صاحب مقالة ملعونة لا يلتفت اليه. و في الخلاصة الحسين بن حمدان الجنبلاني الحضيني أبو عبد الله كان فاسد المذهب كذابا صاحب مقال ملعون لا يلتفت اليه و قال ابن داود الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد الله مات في شهر ربيع الأول سنة ۳۵۸ قال النجاشي كان فاسد المذهب. و في التعليقة كونه شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة و لعل ما في الخلاصة من ابن الغضائري و فيه ما فيه اه‍ أقول لا يبعد أن يكون أصل ذمه من ابن الغضائري الذي لم يسلم منه أحد فلذلك لم يعتن العلماء بذمومه و تبعه النجاشي فوصفه بفساد المذهب و التخليط و تبعه صاحب الخلاصة و القدماء كانوا يقدحون بفساد المذهب و التخليط لأشياء جناح الميمنة فاستقبلهم الحسين بارك الله عليه و أحسن جزاءه بوجهه

كانوا يرونها غلوا و هي ليست كذلك و لذلك لم يقدح فيه الشيخ بل اقتصر على رواية التلعكبري عنه و استجازته منه و في الرياض فاضل عالم محدث من القدماء اه و في لسان الميزان : الحسين بن حمدان بن الخصيب الخصيبي أحد المصنفين في فقه الامامية ذكره الطوسي و النجاشي و غيرهما و له من التأليف: أسماء النبي . و أسماء الأئمة . و الاخوان و المائدة و روى عنه أبو العباس بن عقدة و أثنى عليه و قيل أنه كان يؤم سيف الدولة و له أشعار في مدح أهل البيت و ذكر ابن النجاشي أنه خلط و صنف في مذهب النصيرية و احتج لهم قال و كان يقول بالتناسخ و الحلول اه و من الغرائب في هذا الكلام قوله و صنف في مذهب النصيرية و احتج لهم فان ظاهره نسبة ذلك إلى قول النجاشي و هو كذب عليه صريح لما سمعت من كلامه الذي ليس لذلك فيه عين و لا اثر و ليس ذلك كلاما مستأنفا لقوله بعده قال و كان يقول بالتناسخ و الحلول مع أنه كذب في نفسه سواء أ نسب إلى النجاشي أم لا و ما كان سيف الدولة ليأتم به و هو يقول بذلك و لا غرابة في افتراء هؤلاء النسب الباطلة إلى العلماء فقد قال صاحب الشذرات أنه شهد بدمشق على الشيخ محمد بن مكي العاملي (و هو من أعاظم العلماء العاملين) بانحلال العقيدة و اعتقاد مذهب النصيرية و استحلال الخمر الصرف و غير ذلك من القبائح فقتل مع أنه انما قتل على التشيع كما صرح به محمد بن علي الحسيني الدمشقي في ذيل تذكرة الحفاظ المطبوع. مؤلفاته (۱) الاخوان (۲) المسائل (۳) تاريخ الأئمة (۴) الرسالة (۵) أسماء النبي ص (۶) أسماء الأئمة و فات المعاصر ذكرهما و يحتمل كون الثاني تاريخ الأئمة المذكور في كلام النجاشي (۷) المائدة و يحتمل كونه كتاب المسائل المذكور في كلام النجاشي (۸) كتاب الهداية في الفضائل في الرياض ذكره - اي المترجم - شيخنا المعاصر - صاحب الأمل - في كتاب الهداة في النصوص و المعجزات و نسب اليه الكتاب المذكور قال و يروي عن كتابه هذا ابن طاوس في أوائل الإقبال و عبر عنه بالحسين بن حمدان الخطيب و لعله من غلط الناسخ و قال الأستاذ في أوائل البحار و كتاب الهداية في تاريخ الأئمة ع و معجزاتهم للشيخ حسين بن حمدان الحضيني مشتمل على اخبار كثيرة في الفضائل و المعجزات في الرياض نسبه اليه المعاصر في كتاب الهداة المذكور آنفا و تارة يقول كتاب الفضائل و لعلهما متحدان و هما غير كتاب الهداية في الفضائل لكن قال في موضع آخر منه و كتاب الروضة في الفضائل المنسوب إلى ابن بابويه اه و التعدد ممكن (۹) كتاب في أحوال أصحاب الأئمة ع و اخبارهم قال صاحب الرياض أنه عنده . التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسين بأنه ابن حمدان برواية التلعكبري عنه.