الشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف بن إبراهيم بن ضيف الله بن حسن بن صدقة البحراني الدمستاني

الشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف بن إبراهيم بن ضيف الله بن حسن بن صدقة البحراني الدمستاني. توفي في بلدة القطيف يوم الأربعاء ۲۳ ربيع الأول سنة ۱۱۸۱ . (و الدمستاني ) نسبة إلى دمستان بكسر الدال المهملة و فتح الميم و سكون السين المهملة بعدها مثناه فوقية و ألف و نون قرية من قرى البحرين أصله منها ثم جاء إلى القطيف و توفي فيها. أقوال العلماء فيه كان عالما فاضلا فقيها محدثا رجاليا محققا مدققا ماهرا في علمي الحديث و الرجال أديبا شاعرا قال في حقه صاحب أنوار البدرين : العالم الفاضل العلامة المحقق الفهامة التقي النقي الأديب كان من العلماء الأعيان ذوي الإتقان و الإيقان و خلص أهل الولاء و الايمان زاهدا غابدا [عابدا] تقيا نقيا ورعا شاعرا ناثرا مخلصا في محبة أهل البيت ع و له أشعار كثيرة في المراثي (اه). اخباره قال صاحب أنوار البدرين : كان مع ما هو عليه من العلم و الفضل يعمل بيده و يشتغل لمعيشته و عياله حدثني الثقة الشيخ احمد ابن الشيخ صالح

انه وردت مسائل من علماء أصفهان إلى علماء البحرين بواسطة حاكم البحرين من قبل دولة ايران فأرسل الحاكم تلك المسائل إلى علماء البحرين ليجيبوا عنها و من جملة من أرسل إليهم صاحب الترجمة فجاء الرسول إلى دمستان و هي قرية صغيرة و أهلها فقراء و أكثر أرضها تسقى بالدلاء فسال عن الشيخ فدل عليه فرأى رجلا رث الهيئة يستقي بالدلاء لارضه التي فيها بعض الزرع و النخيل فظن انهم يهرءون به فغضب و ضربهم فسمع الشيخ ذلك فجاء إلى الرسول و أخبره انه هو المراد سؤاله و كان عنده صبية تساعده فأرسلها فجاءت بدواة و كتب الجواب بدون مراجعة كتاب فعجب الرسول من ذلك لما يعهده في علماء ايران من الابهة و الجلالة (اه). مشايخه و تلاميذه في أنوار البدرين : يروي عن الفاضل المتكلم الشيخ عبد الله بن علي بن احمد البلادي أحد مشايخ صاحب الحدائق و يروي عنه ولده الشيخ احمد قراءة و إجازة كما ذكره الفاضل الشيخ عبد المحسن اللويمي الاحسائي (اه). مؤلفاته (۱) انتخاب الجيد من تنبيهات السيد و هو منتخب كتاب تنبيه الأريب في إيضاح رجال التهذيب للسيد هاشم البحراني في تمييز رجال التهذيب رأيت نسخته في كرمنشاه فرغ من تاليفها ۸ جمادى الأولى (۱۱۷۳) و هو كتاب فريد في بابه من أحسن ما كتب فيه و في أنوار البدرين فيه فوائد جليلة و تنبيهات جميلة في علم الرجال لا توجد في غيره (اه) و هو انتخاب لذلك الكتاب لا لكتاب التنبيهات في الفقه (۲) منظومة في أصول الدين تحفة الباحثين في أصول الدين نظمها لابنه الشيخ احمد و رتبها على خمسة مباحث من جملتها: حمدا لواجب الوجود الاحدي القادر العدل الحكيم الصمد و بعد فالراجي لعفو ذي المنن فتى أبي الفضل محمد الحسن فهاكها تحفة كل باحث في خمسة من غرر المباحث (۳) منظومة في نفي الجبر و التفويض (۴) ارجوزة في إثبات الامامة و الوصية (۵) ارجوزة في التوحيد تزيد على مائة بيت و هي غير تحفة الباحثين المتقدمة (۶) رسالة في التوحيد غير الارجوزة (۷) رسالة في استحباب الجهر بالتسبيح في الأخيرتين و في أنوار البدرين رسالة في الجهر و الإخفات و لا سيما في الآخرتين مفيد جيد (۸) أوراد الأبرار في ماتم الكرار و هو المشهور في بلاد البحرين بالاسفار يقرأ في الليالي الثلاث من ليلة تسع عشرة إلى احدى و عشرين بعد كل سفر منه قصيدة من شعره و الشواهد التي فيه أكثرها من شعره أيضا لكنه لم يكمله فأكمله الشيخ محمد آل عصفور والد الشيخ حسين المشهور (۹) ديوان شعر كبير. أشعاره له شعر كثير بعدد حروف الهجاء و في كتاب أنوار البدرين له مراث جليلة مشهورة تقرأ في المجالس الحسينية و من أشهرها القصيدة المشهورة المربعة المشتملة على نظم المقتل التي أولها: أحرم الحجاج عن لذاتهم بعض الشهور و انا المحرم عن لذاته كل الدهور أقول و من شعره قوله في رثاء الحسين ع : أ تغتر من أهل الثناء بتمجيد و انك من عقد العلى عاطل الجيد فقم لاقتحام الهول في طلب العلى بسمر القنا و البيض و القطع للبيد أ لم تر ان السبط جاهد صابرا بأنصاره الصيد الكرام المذاويد فثابوا إلى نيل الثواب و قصدوا صدور العوالي في صدور الصناديد و جادوا بأسنى ما يجود به الورى و ليس وراء الجود بالنفس من جود فأوردهم مولاهم مورد الرضا هنيئا لهم فازوا بأعظم مورود و ظل وحيدا واحد العصر ما له نصير سوى ماض و أسمر املود على سابق لم يحضر الحرب مدبرا و ما زال فيها طاردا غير مطرود يمينا بيمناه التي لم يزل بها شواظ حتوف أو منابع للجود لقد شاد في شان الشجاعة رفعة و شاد علا أركانها اي تشييد أيا علة الإيجاد أنتم وسيلتي إلى الله في إنجاح سؤلي و مقصودي عرفت هداكم بالدليل إفاضة من المبدع الفياض من غير تقليد فأخرجت من قاموس تيار فضلكم جواهر اخبار صحاح الأسانيد و أرسيت آمالي بجودي جودكم فانجح بها حيث استقرت على الجودي فها حسن ضيف لكم يسال القرى و ما الضيف عن باب الكرام بمصدود فمنوا بادخالي غدا في جواركم و اصلي و فرعي والدي و مولودي و له في رثاء الحسين (ع) : من يلهه المرديان المال و الأمل لم يدر ما المنجيان العلم و العمل من لي بصقيل الباب قد التصقت بها الرذائل و التاطت بها العلل قد خالطت عقلهم أحكام و همهم و خلط حكمهما في خاطر خطل خذ رشد نفسك من مرآة عقلك لا بالوهم من قبل ان يغتالك الأجل فالعقل معتصم و الوهم متهم و العمر منصرم و الدهر مرتحل مطى الأنام هي الأيام تحملهم إلى الحمام و ان حلوا أو ارتحلوا لا يولد المرء الا فوق غاربها يحدو به للمنايا سائق عجل يا منفق العمر في عصيان خالقه أفق فانك من خمر الهوى ثمل تعصيه لا أنت في عصيانه وجل من العقاب و لا من منه خجل انفاس نفسك أثمان الجنان فهل تشري بها لهبا في الحشر يشتعل تشح بالمال حرصا و هو منتقل و أنت عنه برغم منك تنتقل ما عذر من بلغ العشرين ان هجعت عيناه أو عاقه عن طاعة كسل ان كنت منتهجا منهاج رب حجى فقم بجنح دجى لله تنتقل أ لا ترى أولياء الله قد هجرت طيب الكرى في الدياجي منهم المقل يدعون ربهم في فك عنقهم من رق ذنبهم و الدمع منهمل نحف الجسوم فلا يدرى إذا ركعوا قسي نبل هم أم ركع نبل خمص البطون طوى ذبل الشفاه ظمى عمش العيون بكى ما غبها الكحل يقال مرضى و ما بالقوم من مرض أو خولطوا خبلا حاشاهم الخبل تعادل الخوف فيهم و الرجاء فلم يفرط بهم طمع يوما و لا وجل ان ينطقوا شكروا أو يسكتوا فكروا أو يغضبوا غفروا أو يقطعوا وصلوا أو يظلموا صفحوا أو يوزنوا رجحوا أو يسألوا سمحوا أو يحكموا عدلوا و لا يلم بهم من ذنبهم لمم و لا يميل بهم عن وردهم ميل و لا يسيل لهم دمع على بشر الا على معشر في كربلاء قتلوا ركب برغم العلى فوق الثرى نزلوا و قد أعدلهم في الجنة النزل تنسي المواقف أهليها مواقفهم بصبرهم في البرايا يضرب المثل

ذاقوا الحتوف بأكناف الطفوف على رغم الأنوف و لم تبرد لهم غلل أفدي الحسين صريعا لا صريخ له الا صرير نصول فيه تنتصل و الطعن مختلف فيه و مؤتلف و النحر منعطف و العمر منبتل أ ليس ذا ابن علي و البتور [البتول] و من بجدة ختمت في الأمة الرسل <تنبيه ذكرنا فيمن بدئ بابن ج ۶ ان ابن راشد البحراني هو الحسن بن محمد بن راشد و كان ذلك اعتمادا على ما كتبه إلينا صاحب الذريعة حين سألناه عن ابن راشد البحراني الذي وجدنا له الرسالة الجوابية في علم الكلام و لم نعرف اسمه فأجابنا بان اسمه الحسن بن محمد بن راشد البحراني ناسبا ذلك إلى صاحب الرياض و إلى نسخة من الجمانة البهية في نظم الالفية الشهيدية كتب على ظهرها انها للحسن بن محمد بن راشد البحراني ثم لما راجعنا الرياض وجدنا انه لم يذكر فيه الحسن بن محمد بن راشد البحراني و لا الحسن بن راشد البحراني أصلا و انما ذكر فيه الحسن بن راشد الحلي و الحسن بن محمد بن راشد الحلي و استظهر فيه انهما واحد و اما الجمانة فقد صرح ناظمها بأنه نظمها في الحلة فإذا هو حلي لا بحراني فما على ظهر بعض نسخها من انه بحراني من سبق القلم اما ابن راشد البحراني صاحب الرسالة الجوابية فليس بيدنا ما نعرف به اسمه و لذلك ذكرنا له ترجمة مستقلة في المستدركات ج ۱۷ و حيث كان الحسن بن محمد بن راشد البحراني لا وجود له كان ينبغي ان لا نذكره و نكتفي بذكر ابن راشد البحراني في المستدركات لكن حيث ذكرنا في ج ۶ كما مر ان اسمه الحسن بن محمد بن راشد اقتضى التنبيه.>