الشيخ حسن بن علي بن عبد الحسين بن نجم السعدي الرباحي الدجيلي اللملومي المحتد النجفي

الشيخ حسن بن علي بن عبد الحسين بن نجم السعدي الرباحي الدجيلي اللملومي المحتد النجفي المولد و المسكن و المدفن الشهير بقفطان و في بعض المواضع ابن علي بن سهل المكنى بأبي قفطان . مولده و وفاته و مدفنه ولد في النجف سنة ۱۱۹۹ و لا ينافيه قول من قال حدود ۱۲۰۰ فهو مبني على التقريب و هذا على التحقيق و توفي بالنجف سنة ۱۲۷۹ عن عمر يناهز الثمانين كما في الطليعة أو ۱۲۷۷ و قد تجاوز التسعين كما كتبه الفاضل الشبيبي في مجلة الحضارة أو ۱۲۷۵ كما في بعض القيود و قد ذكرنا في ج ۵ ان ولده الشيخ إبراهيم ولد (۱۱۹۹) و توفي (۱۲۷۹) و كان ذلك منا اعتمادا على ما في الذريعة و هو عين تاريخ ولادة و وفاة أبيه فإذا صح ما في الطليعة يكون ما ذكر في تاريخ ولادة و وفاة الابن اشتباها بتاريخ ولادة و وفاة الأب و قال الفاضل الشبيبي فيما كتبه في مجلة الحضارة ان وفاة ولده الشيخ إبراهيم سنة (۱۲۷۹) بعد وفاة أبيه بسنتين بناء على ان وفاة أبيه (۱۲۷۷) و قال في موضع آخر ان أباه انتقل إلى النجف حدود (۱۲۰۰) و ولد الشيخ حسن في النجف هو و بقية اخوته و توفي بعد وفاة الشيخ مشكور الحولاي بست سنين و قد تجاوز التسعين اه‍. و الشيخ مشكور توفي (۱۲۷۱) فإذا كان المترجم توفي بعده بست سنين تكون وفاة المترجم (۱۲۷۷) و هو ينافي قول الطليعة انه توفي (۱۲۷۹) و إذا كان أبوه ورد النجف حدود و ولد هو بعد ذلك التاريخ قريبا منه بطل القول بأنه ولد (۱۱۹۹) و يكون عمره نحو ۷۷ سنة على الأكثر فكيف يكون قد تجاوز التسعين و لعل الصواب السبعين بدل التسعين و قد وجدنا في بعض

القيود ان الذي تجاوز التسعين هو الشيخ حسين لا الشيخ حسن ففي المقام عدة أمور (منها) اشتباه ولادة و وفاة الشيخ إبراهيم بولادة و وفاة أبيه الشيخ حسن (و منها) الاختلاف في عمر المترجم انه تجاوز السبعين أو التسعين و دفن المترجم له في الصحن الشريف العلوي عند الإيوان الكبير المتصل بمسجد عمران كما في الطليعة . نسبته ( السعدي و الرباحي ) نسبة إلى آل رباح فخذ من بني سعد العرب المعروفين بالعراق و في كتاب أنساب القبائل العراقية بنو سعد بطن من العرب منهم في الدجيل و منهم في كربلاء و آل سعد قبيلة من بني منصور في أذناب الفرات و الدجلة اه‍. (و الدجيلي ) نسبة إلى الدجيل قرية بين سامراء و بغداد في الجانب الغربي كان جدهم نجم منها كما ياتي (و اللملومي ) نسبة إلى لملوم بوزن معصوم قرية بناحية السماوة أهلها معروفون بالحذق في الملاحة. آل قفطان مر بعض الكلام عليهم في إبراهيم بن حسن ج ۵ و في أحمد بن حسن ج ۸ و في بعض مخطوطات الفاضل الشبيبي كما في مجلة الحضارة : آل قفطان بيت من بيوت الأدب و البلاغة و البيان منشؤهم في النجف و أصلهم من آل رباح فخذ من بني سعد العرب المعروفين في العراق نبغ منهم جماعة في الفقه و الأدب و أشهر من عرفناه منهم الشيخ حسن (المترجم) و من أبنائه الشيخ إبراهيم و الشيخ أحمد و كانت لآل قفطان مكتبة ثمينة في النجف يرجع إليها طلبة العلم و الأدب و كان إنشاؤها مما تقتضيه طبيعة مهنتهم الوارقة و عني آل قفطان بالأدب و التاريخ و الفنون و تمتاز مجاميع آل قفطان باحتوائها على تاريخ الحوادث و الوقائع التي وقعت في العراق في القرون الثلاثة الأخيرة بعد الألف للهجرة و هي تواريخ مفيدة لمن يعنى بهذا الشأن من العراقيين اه‍. و في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته: كان جدهم نجم أهل السنة من سكنة الدجيل ثم انتقل إلى لملوم من مساكن خزاعة و كان تاجرا و له شريك فتزوج شريكه امرأة و قبل أن تمضي سبعة أيام دعاه إلى الخروج معه للتجارة فقيل له اين تمضي مع هذا المتقفطن لكثرة ثيابه التي كانت عليه فسمي بأبي قفطان ثم أن نجما تشيع أيام توطنه في لملوم و انتقل ولده الشيخ علي إلى النجف فولد له الشيخ حسن و أخاه الشيخ محمد من أم و الشيخ جعفر و إخوته من أم أخرى طفيلية من آل حتروش اه‍. و الشيخ حسن بمقتضى ما ذكر في العنوان هو حفيده لا ولده الصلبي و المنقول عن طبقات الشيخ علي الجعفري المسمى بالحصون المنيعة أن انتقاله من لملوم إلى النجف كان في حدود سنة ۱۲۰۰ ه و في النجف ولد له الشيخ حسن . أقوال العلماء فيه في الطليعة : كان فاضلا شاعرا تقيا ناسكا محبا للأئمة الطاهرين و أكثر شعره فيهم و له مطارحات مع أدباء زمانه و تواريخ في أغلب الوقائع و تقاريظ. و في مجموعة الشبيبي نشا على حب العلوم فاخذ عن الميرزا القمي في الأصول و عن صاحب الجواهر و الشيخ علي بن الشيخ جعفر في الفقه له تأليف فيه لم يخرج إلى المبيضة، و كان أديبا شاعرا و أعقب الشيخ إبراهيم و الشيخ أحمد و الشيخ حسين و الشيخ محمد و الشيخ علي و الشيخ مهدي و أصبح من مشاهير الفقهاء و الأدباء و عن بعض مجاميعه أيضا على ما في مجلة الحضارة أنه قال في حقه فقيه لغوي اتخذ الوراقة مهنة له في النجف و كان جيد الخط و الضبط و قد ورث ذلك عنه ابناؤه و أحفاده و أدرك عصر الشيخ جعفر النجفي الكبير و عصر أولاده و أخذ عنهم و تفقه بهم ثم اتصل بصاحب الجواهر و هو أكبر أساتذته في الفقه و قد اختص به و اليه أحال صاحب الجواهر و إلى ولده الشيخ إبراهيم تصحيح جواهره و وراقتها حتى قيل لولاهما ما خرجت الجواهر لأن خط مؤلفها كان رديا جدا لا يكاد يقرأ فكتبا أول نسخة منها عن خطه لأنهما بصيران به ثم صارا يحترفان بكتابتها و يبيعانها على العلماء و طلاب العلم و أكثر النسخ المخطوطة منها قبل أن تطبع كانت بخط القفطانيين ثم قال: كان الشيخ حسن - كما قلنا - مليح الخط جيد الضبط و ما أشبه خطوط بنيه لا سيما الشيخ إبراهيم و الشيخ أحمد بخطه حتى إنه يعسر التمييز بينهما. و عني آل قفطان بالأدب و التاريخ و الفنون كما مر و عرف الشيخ حسن خاصة بدرس قاموس الفيروزآبادي و قد جرد منه رسائل مفيدة في بعض الأصول اللغوية و غيرها (تأتي عند ذكر مؤلفاته) و بالجملة كان أديبا صحيح الطبع سليم الذوق اه‍. و قد قيل إن القاموس كتاب لغة و طب و رجال و غيرها و قد كان الشيخ عباس نجم النجفي القاريء في عزاء سيد الشهداء ع يحفظ حديثا في العزاء و يقرأه في المجالس و قد سمعناه منه في النجف مرارا و المعلوم عند النجفيين أنه رتبه بعض آل فقطان [قفطان] ليلا على سطح مسجد الكوفة و أظن أنه حديث مكالمة العباس ع مع حبيب بن مظاهر ليلة العاشر من المحرم أو حديث أين ضلت راحلتك يا حسان و كان يقرؤه غيره أيضا و قد أتى به بعض علماء جبل عامل و هو الشيخ موسى شرارة معه من النجف ضمن مجموعة و سمعناه يقرأ في جبل عامل مرارا و لما ذكرنا في رسالة التنزيه أمر هذا الحديث بلغنا أن القفطانيين في النجف غضبوا من ذلك فقلنا للناقل نحن سمعنا ذلك من النجفيين المتواتر عندهم أمر هذا الحديث و لم نات به من عند أنفسنا و للمترجم تقريظ على كتاب براهين العقول في شرح تهذيب الأصول للشيخ محمد بن يونس الحميدي النجفي كتبه على النسخة بخطه. مؤلفاته (۱) رسالة سماها طب القاموس قال الفاضل الشبيبي في بعض مجاميعه و هي رسالة لطيفة اقتبسها من القاموس و عناية الفيروزآبادي - كما لا يخفى على من راجع قاموسه - بالطب مشهورة عنه حتى عابوا عليه ذلك و قد أشار الشيخ حسن في آخر هذه الرسالة على قرائها بعدم الاقتحام على العلاج دون مراجعة الطبيب الحاذق (۲) رسالة سماها أمثال القاموس (۳) رسالة الأضداد (۴) رسالة المثلثات (۵) رسالة في الأفعال اللازمة المتعدية في المعنى الواحد و هذه الرسائل الخمس كلها منتزعة من القاموس (۶) تعليقات مفيدة على نسخة من المصباح المنبر للفيومي نسخها بيده سنة ۱۲۶۵ و قد فات المعاصر ذكر هذه الرسائل في حرفي الألف و التاء (۷) تأليف في الفقه لم يخرج إلى المبيضة. أشعاره من شعره قوله من قصيدة في مدح أمير المؤمنين و رثاء الحسين ع

و قال بعضهم إنها لأخيه الشيخ حسين لا له: ما استطالت جموعهم يوم عرض لكفاح إلا عليها استطالا و طواهم طي السجل و طورا لفهم فيه يمنة و شمالا يغمد السيف في الرقاب و أخرى يتحرى تقليدها الأغلالا صالح الجيش أنم تكون له الأرواح و الناس تغنم الأموالا قاتل الناكثين و القاسطين البهم و المارقين عنه اعتزالا كرع السيف في دماهم بما حادوا عن الدين نزعة و انتحالا من برى مرحبا بكف اقتدار أطعمته من ذي الفقار الزيالا يوم سام الجبان من حيث ولى راية الدين ذلة و انخذالا قلع الباب بعد ما هي أعيت عند تحريكها اليسير الرجالا ثم مد الرتاج جسرا فما تم و لكن بيمن يمناه طالا و له في الأحزاب فتح عظيم إذ كفى المؤمنين فيه القتالا حين سالت سيل الرمال باعلام من الشرك خافقات ضلالا فلوى خافقاتها بيمين و لواه الخفاق يذري الرمالا و دعا للبراز عمرو بن ود يوم في خندق المدينة جالا فمشى يرقل اشتياقا علي للقاه بسيفه إرقالا و جثى بعد أن برى ساق عمرو فوق عمرو تضرما و اغتيالا ثم ثنى برأس عمرو فاثنى جبرئيل مهللا إجلالا فانثنى بالفخار من نصرة الدين على الشرك باسمه مختالا و بأحد إذ أسلم المسلمون المصطفى فيه غدرة و انخزالا فأحاطت به أعاديه و انثالت عليه من الجهات انثيالا عجبا من عصابة أخرته بسواه لغيها استبدالا أخرته من منصب أكمل الله به الدين يومه إكمالا ضرب الله فوق قبر علي عن جميل الرواق منه جمالا قبة صاغها القدير لافلاك السموات شاهدا و مثالا أرخت الشمس فوقها حلية النور بهاء و هيبة و جلالا و تسامى من نورها هدفي رأسه خطة نراها هلالا شعب من شعاعها ارتسمت في فلك النيرات نورا تلالى و ضريح به تنال الآمال و به تدرك العفاة النوالا يا أخا المصطفى الذي قال فيه يوم خم بمشهد ما قالا لو بعينيك تنظر السبط يوم الطف فردا و الجيش يدعو النزالا حاربوه بعدة و عديدة ضاق فيه رحب الفضاء مجالا حلأوه عن المباح ورودا و سقوه أسنة و نبالا فتحامت له حمية دين فتية سامروا القنا العسالا ثبتوا للوغى فلله أقوام تراهم عند الكفاح جبالا و أفاضوا على الدروع قلوبا من حديد كانت لهم سربالا ليس فيهم إلا أبي كمي يرهب الجيش سطوه حيث صالا عانقوا الحور في القصور جزاء لنحور عانقن بيضا صقالا و غدا واحد الزمان وحيدا في عدى كالكثيب حيث انهالا مفردا يلحظ الأعادي بعين و بعين يرنو الخباء و العيالا شد فيهم و هم ثلاثون ألفا في صفوف كالسيل لما سالا ناصراه مثقف و حسام ملك الموت حده الاجالا ضاربا مهره ارائك نقع فوقه مثل ما ضربن وصالا و هوى الأخشب الأشم فمال العرش و الأرض زلزت زلزالا و رأت زينب الجواد خليا ذا عنان مرخى و سرج مالا معلنا بالصهيل ينعى و يشكو أمة بالطفوف ساءت فعالا فأماطت خمارها من جوى الثكل و نادت وا سيدا وا ثمالا يا جواد الحسين اين حسين اين من كان لي عمادا ظلالا اين حامي حماي عقد جماني من تسمنت في ذراه الدلالا اين للدين من يقيم قناه حيث مالت و ينجح الآمالا و استغاثت بربها ثم جرت نحو أشلاء ندبها أذيالا ثم أومت لجدخا و الرزايا أسدلت دون نطقها أسدالا جد يا جد لو رأيت حسينا أي هيجاء من أمية صالى مستغيثا هل راحم أو مجير يستقي لابنه الرضيع زلالا فسقاه ابن كاهل و هو في حضن أبيه عن الزلال نصالا لو ترى السبط في البسيطة دامي النحر شلوا مبددا أوصالا عاريا بالعرى ثلاثا و تأبى الوحش من هيبة له أن تنالا حنطته و كفنته السوافي غسلته دماؤها أغسالا و رؤساء على الرماح امالتها رياح السما جنوبا شمالا أضرموا النار في خبأنا فتهنا معولات بين العدي إعوالا ما لهذا الحادي المعنف بالاد لاج لا ضجرة و لا إمهالا فتشاكين حسرة و التياعا و تباكين بالزفير و جالا و تنادين بالحنين اتقاء و تجاوبن بالدموع انهمالا و له من حسينية و قيل إنها لأخيه الشيخ حسين أولها: لمن الخباء المضروب في ذاك العرا من كربلاء جرى عليه ما جرى ما خلت إلا انه غاب به آساد غيل دونها أسد الشري فتيان صدق من ذؤابة هاشم نسبا من الشمس المنيرة أنوارا شبوا و شب بسيفهم و أكفهم ناران نار وغى و نار للقرى شرف تفرع عن نبي أو وصي أو بتول لا حديث يفترى فأقام فيهم منذرا و مبشرا و محذرا في الله حتى أعذرا بدر تحف به كواكب كلما عاينتها عاينت صبحا مسفرا و غدت تواسيه هناك عصابة طابت مآثرها و طابت عنصرا تكسوهم الحرب العوان ملابسا مستشعرين بها النجيع الأحمرا نصروا ابن بنت نبيهم فتسنموا عزا لهم في النشأتين و مفخرا لله يوم ابن البتول فإنه اشجى البتولة و النبي و حيدرا يوم ابن احمد و الجنود محيطة بخباه يدعو بالنصير فلا يرى متصرفا في جمعهم بعوامل عادت بجيشهم الصحيح مكسرا بأس و سيف أخرسا ضوضاءهم لكن أمر الله كان مقدرا فهوى على وجه الثرى روحي الفدا لك أيها الثاوي على وجه الثرى من مخبر الزهراء ان سليلها عار ثلاثا بالعرى لن يقبرا و له: سلي جبل الريان عن مدمعي الجاري فان سؤال الجار ينبي عن الجار حبست عليه العين طلقا تمده بدمع كأفواه المزادة مدرار مغان عهدناهن فردوس جنة و روضة نوار و كعبة زوار منازل منها للخليين عن هوى حبائل أتراب كواعب أبكار و اسدلن ليل الشعر لكن بافقه دراري اقراط بها يهتدي الساري أ مولاي يا ابن العسكري إلى متى على الدين من أعداك اسمال اطمار

تعطف علينا بالأمان و بالمنى و من على الدين الحنيف بإظهار بيوم به وجه الشريعة أبلج و فيه مقيل الشاة و الأسد الضاري و له في رثاء الحسين ع : نفسي الفداء لسيد خانت مواثقه الرعية رامت امية ذله بالسلم لا عزت امية حاشاه من خوف المنية و الركون إلى الدنية فأبى إباء الأسد مختارا على الذل المنية و حموه ان يرد الشريعة بالعوالي السمهرية فهناك صالت دونه آساد غيل هاشميه يا ابن النبي ابن الوصي أخا الزكي ابن الزكية لله كم في كربلاء لك شنشنات حيدرية بأس يسر محمدا و مواقف سرت وصيه يوم ابن حيدر و المواضي عن مغامدها عريه يطفو و يرسب في الألوف بمهجة حرى ظميه و يرى أخاه و ابن والده على الرمضا رميه ملك الشريعة سيفه و الماء تحت القعضبيه و شأى السراة بعزمه لم يثنها غير المشية سلبت محاسنه القنا إلا مكارمه السنية يا سادة ملكوا الشفاعة و المعالي السرمدية حسن وليكم و من في الحشر لم يصحب وليه ان الخطايا أوبقته و حبكم يمحو الخطية و عليكم ما دام فضلكم على الناس التحتية و له في رثاء الحسين ع من قصيدة: بعثت له و الغدر في ميثاقها عصب النفاق تحثه ان يقدما حتى إذا وافاهم ساموه امما أن يخوض الحرب أو يستسلما و في مجموعة الشبيبي : و من شعره نقلا عن خطه لما وقف على جدث ولده حسين المتوفى سنة ۱۲۶۶ ه في أسبوع زفافه: ابني إني زرت قبرك باكيا فبللت من فيض الدموع ثراه عذرا إليك فقد هجرتك لا قلا أو يهجر الأب قاليا ابناه حتى تداول بين ناس قولهم ما كان أقساه و ما أجفاه عين رأت غصن الشبيبة يانعا لم تستطع عند الذبول تراه إن كنت تسمع فوق قبرك رنة أو عولة من واجد فانا هو و عن بعض مجاميع الفاضل الشيبي من خط الشيخ حسن قفطان قوله عاتبت الشيخ محمد حسن حيث لم يزرني مهنئا و لا معزيا أراك تزور الناس غيري كأنما عليك حرام ان تشرف لي دارا و منها يشير إلى وفاة ولده: سرى نعشه فوق الرقاب و ذكره جميلا لأفواه الخلائق قد سارا و ما كنت أدري قبل لحدك أنه يواري غصونا أو يغيب أقمارا و له في رثاء الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء : طالعت نعشك و القرين الفرقد لا تعجبوا فالنعش فيه محمد يا ظاعنا عنا و خلف جذوة في قلب كل موحد تتوقد أ محمد و من الذي خلفته فينا يغيث المستغيث و ينجد يا آل جعفر أنتم البحر الذي هو للعوالم في العلوم المورد لكم المساعي الغر و المدح التي فيهن السنة الثناء تغرد لا يستهل وليدكم إلا بما فيه شعار الدين ساعة يولد أثر المفاخر في سواكم مرسل أبدا و مفخركم صحيح مسند إن غاب عنا سيد منكم يقم فينا باعباء الإمامة سيد بالرأي في فصل الخطاب مؤيد بالوحي في علم الكتاب مسدد و من شعره نقلا عن بعض مجاميع الفاضل الشبيبي : توسمت الديار فذكرتني زمانا قد تقضى في رباها إذا نظرت منازلكم عيوني جرى منها على الوجنات ماها على أن النوى لا ضير فيها إذا هي جردت عما سواها حننت إلى لقاك كذات طفل ترجيه و قد قطعت رجاها أحاذر أن تموت و لن تراني و ذل النفس إنك لا تراها