الحسن بن علي بن زياد الوشاء الخزاز البجلي الكوفي

الحسن بن علي بن زياد الوشاء الخزاز البجلي الكوفي المعروف بابن بنت الياس . (الوشاء) بفتح الواو و تشديد الشين المعجمة بعدها ألف بائع الوشي أو صانعه في أنساب السمعاني و هو نوع من الثياب المعمولة من الإبريسم و (الخزاز) بائع الخز أو صانعه و هو نوع من الثياب . قال النجاشي الحسن بن علي بن زياد الوشاء بجلي كوفي قال أبو عمرو يكنى محمد الوشاء و هو ابن بنت الياس الصيرفي خزاز من أصحاب الرضا ع و كان من وجوه هذه الطائفة روى عن جده الياس قال لما حضرته الوفاة قال لنا اشهدوا علي و ليست ساعة الكذب هذه الساعة لسمعت أبا عبد الله ع يقول و الله لا يموت عبد يحب الله و رسوله و يتولى الائمة فتمسه النار ثم أعاد الثانية و الثالثة من غير ان اساله أخبرنا بذلك علي بن احمد عن ابن الوليد عن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسى عن الوشاء اه‍. و في الخلاصة الحسن بن علي بن زياد الوشاء بجلي كوفي قال الكشي يكنى بأبي محمد الوشاء و هو ابن بنت الياس الصيرفي خزاز من أصحاب الرضا ع و كان من وجوه هذه الطائفة اه‍. و هنا أمور يلزم التنبيه عليها (الأول) ان ما نقله النجاشي عن أبي عمرو و هو الكشي لم نجده في رجال الكشي و كذا قال صاحب منهج المقال و غيره نعم في ترجمة يونس بن ظبيان كان الحسن بن علي الوشاء ابن بنت الياس يحدثنا إلخ و لم يقل يكنى بأبي محمد و لكن ذلك لا علاقة له بما ذكر هنا. و لا يخفى ان الموجود بايدي الناس هو اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي و اما رجال الكشي الاصلي فغير موجود فيمكن ان هذا كان موجودا في الأصل و غاب عن نظر الشيخ عند اختياره لرجال الكشي و النجاشي انما نقله من الأصل لا من اختيار الشيخ و الله أعلم (الثاني) ان الذي في نسخة رجال النجاشي المطبوعة ابن بنت الياس الصيرفي الخزاز خير من أصحاب الرضا و هو غلط و الصواب و هو ابن بنت الياس الصيرفي الخزاز من أصحاب الرضا كما مر في ترجمة الياس الصيرفي ج ۱۲ و أما لفظة خير فلا يبعد زيادتها أو كونها تصحيفا فان قوله كان من وجوه هذه الطائفة يغني عن خير و لا يذكر معه خير كما لا يخفى (الثالث) ان العلامة صحف كلمة خزاز بخيران تثنية خير و جعلها إشارة إلى الحسن و جده الياس و الصواب خزاز بدل خيران كما مر في ترجمة الياس أيضا مفصلا فراجع. ثم قال النجاشي : اخبرني ابن شاذان حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن سعد عن احمد بن محمد بن عيسى قال خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث فلقيت بها + الحسن بن علي الوش [الوشاء] فسألته ان يخرج لي كتاب العلاء بن رزين القلا و ابان بن عثمان الأحمر فأخرجهما إلي فقلت له أحب ان تجيزهما لي فقال لي يا رحمك الله أو يرحمك الله و ما عجلتك اذهب فاكتبهما و اسمع من بعد فقلت لا آمن الحدثان فقال لو علمت ان هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه فاني أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد و كان هذا الشيخ عينا من عيون هذه الطائفة و له كتب منها (۱) ثواب الحج (۲) و المناسك (۳) و النوادر أخبرنا ابن شاذان عن احمد بن محمد بن يحيى عن احمد بن إدريس عن محمد بن احمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن الوشاء بكتبه و له (۴) مسائل الرضا ع أخبرنا ابن شاذان عن علي بن حاتم عن احمد بن إدريس عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء بكتابه مسائل الرضا ع اه‍. و في الفهرست الحسن بن علي الكوفي و يقال له الخزاز و يقال له ابن بنت الياس له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء و في التعليقة قوله و اسمع بعد فيه إشارة إلى انهم كانوا يعتمدون بما في الأصول و لا يروون حتى يسمعونه من المشايخ أو يأخذون منهم الإجازة و يظهر ذلك من كثير من التراجم اه‍. و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن علي الخزاز و يعرف بالوشاء و هو ابن بنت الياس يكنى أبا محمد و كان يدعي انه عربي كوفي له كتاب و ذكره الشيخ في رجاله أيضا في أصحاب الهادي ع فقال الحسن بن علي الوشاء اه‍. و في النقد : روى الشيخ في التهذيب في آخر باب الخمس عن ابن عقدة عن محمد بن مفضل بن إبراهيم ان الحسن بن علي بن زياد الوشاء كان قد وقف ثم رجع فقطع اه‍. و في التعليقة انه قال ذلك في آخر باب زيادات الزكاة من التهذيب و يدل عليه ما رواه الصدوق في عيون اخبار الرضا ع قال حدثني أبي رضي الله عنه حدثنا سعد بن عبد الله حدثنا أبو الحسن صالح بن أبي حماد عن الحسن بن علي الوشاء قال كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل ان اقطع على أبي الحسن الرضا ع و جمعتها في كتاب مما روي عن آبائه ع و غير ذلك و أحببت ان أتثبت في امره و اختبره فحملت الكتاب في كمي و صرت إلى منزله و أردت ان آخذ منه خلوة فأناوله الكتاب فجلست ناحية و انا متفكر في طلب الاذن عليه و بالباب جماعة جلوس يتحدثون فبينما انا كذلك في الفكرة في الاحتيال للدخول عليه إذا انا بغلام قد خرج من الدار في يده كتاب فنادى أيكم الحسن بن علي الوشاء ابن بنت الياس البغدادي فقمت اليه و قلت انا الحسن بن علي فما حاجتك فقال هذا الكتاب أمرني مولاي بدفعه إليك فهاك فخذه فأخذته و تنحيت ناحية فقرأته فإذا و الله فيه جواب مسألة مسألة فعند ذلك قطعت عليه و تركت الوقف اه‍. و حكي في التعليقة عن كشف الغمة رواية عنه تتضمن إرسال الرضا ع اليه في خراسان بطلب الحبرة ثلاث مرات و كل مرة يطلبها فلا يجدها فيرسل اليه بأنه لم يجدها و في الثالثة يجدها في صندوق

فيقول أشهد انك امام مفترض الطاعة و يكون ذلك سبب دخوله في هذا الأمر اه‍. و لكن هذا ربما ينافي رواية العيون السابقة ان كان ما فيها قد جرى بالمدينة و لكن لا تصريح فيها بأنه في المدينة و في التعليقة أيضا عن الكافي بسنده عنه أتيت خراسان و انا واقف و ذكر انه كان معه ثوب و شيء لا يعلم به فأرسل اليه الرضا عند وصوله ابعث إلي الوشي فقال ما عندي وشي قال بلى هو في موضع كذا الحديث لكن ليس فيه كونه سبب دخوله في هذا الأمر و لا غرابة و لا استنكار في ان يجري الله تعالى أمثال ذلك على يدي آل بيت محمد ص بعد ما اجرى مثله أو أعظم منه على يد آصف بن برخيا وزير سليمان ع و ما منكر ذلك الا منكر لقدرته تعالى و جاهل بمقام أهل البيت (ع) و بعد ورود الرواية بوقفه و رجوعه يندفع ما ذكره المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني فيما حكى عنه بالنسبة إلى ما نقل عن التهذيب ان الحكم بوقفه يتوقف على كون هذا الكلام من الشيخ و لم يعلم و احتمال كونه عن ابن عقدة الراوي أقرب و يحتمل كونه من الراوي عن الوشاء و هو محمد بن المفضل ابن إبراهيم الذي وثقه النجاشي لكن ليس بمجزوم به الا ان ينفى بالظهور و فيه ما فيه اه‍. مع ان ذلك أشبه بالتمحل فسواء أ كان ذلك من الشيخ أم من ابن عقدة المعروف علمه و فضله أم من الراوي فهو مؤيد بالروايات الأخر و يدل عليه أيضا ما رواه الشيخ في كتاب الغيبة : و يبطل ذلك أيضا - اي قول الواقفة - ما ظهر من المعجزات على يد الرضا ع الدالة على صحة إمامته و هي مذكورة في الكتب و لأجلها رجع جماعة عن القول بالوقف و عد جماعة ثم قال و كذلك من كان في عصره مثل احمد بن محمد بن أبي نصر و الحسن بن علي الوشاء و غيرهم ممن قالوا بالوقف ثم التزموا الحجة و قالوا بإمامته و امامة من بعده من ولده فروى جعفر بن محمد مالك و ذكر كيفية رجوع البزنطي إلى ان قال و كذلك الحسن بن علي الوشاء كان يقول بالوقف فرجع و كان سببه و ساق الخبر و عن الفقيه روي عن الحسن بن علي الوشاء قال كنت مع أبي و انا غلام فتعشينا عند الرضا ع ليلة خمس و عشرين من ذي القعدة [فقال له ليلة خمس و عشرين من ذي القعدة ] ولد فيها إبراهيم و ولد فيها عيسى بن مريم و فيها دحيت الأرض من تحت الكعبة فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستين شهرا اه‍. وثاقته للصدوق في مشيخة الفقيه طريق اليه صحيح و لم يصرح أهل الرجال بتوثيقه و لكن يمكن ان يستفاد ضمنا من أمور (۱) قول النجاشي المتقدم كان من وجوه هذه الطائفة و قوله و كان عينا من عيون هذه الطائفة بل لعل فيه ما يزيد على الوثاقة و في منهج المقال : ربما استفيد توثيقه من استجازة احمد بن محمد بن عيسى منه و لا ريب ان كونه عينا من عيون هذه الطائفة و وجها من وجوهها اولى بذلك.. و في التعليقة قوله عينا من عيون هذه الطائفة فيه ما مر في الفائدة الثانية - يعني من كونه يفيد مدحا معتدا به - اه‍. و في عدة الرجال للمحقق السيد محسن الكاظمي عند ذكر ألفاظ التوثيق ما لفظه كذا قولهم عين من عيون هذه الطائفة و وجه من وجوهها و ما كان ليكون عينا للطائفة تنظر بها بل شخصها و إنسانها فإنه بمعنى العين عرفا و وجها الذي به تتوجه و لا تقع الأنظار الا عليه و لا تعرف الا به فان ذلك هو معنى الوجه في العرف الا و هو بالمكانة العليا و ليس الغرض من جهة الدنيا قطعا فيكون من جهة المذهب و الاخرى اه‍. (أقول) كأنه حمل العين على الباصرة أو على الذات أو على الإنسان كما يقال ما بها عين اي أحد و في مستدركات الوسائل و الظاهر ما ذكره اي المحقق الكاظمي من كونه استعارة من العين بمعنى الباصرة خصوصا إذا اقترن مع الوجه اه‍ . و الأولى حمل العين على إرادة خيار الشيء و عن التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه انه قال قولهم: هذا عين توثيق لان الظاهر استعارة العين بمعنى الميزان له باعتبار صدقه كما ان الصادق ع كان يسمى أبا الصباح بالميزان لصدقه و يحتمل ان يكون بمعنى شمسها أو خيارها اه‍. (أقول) الميزان لا يسمى في اللغة عينا و انما العين هو الميل في الميزان و في عدة الرجال قلت فرق بين لفظ الميزان و العين و كأنه لم يراع العرف و الوجه ما ذكرناه اه‍. و احتمال ان يكون المراد شمسها لا يحتمله من له انس بالعرف و استعمالات العرب و هو يذكرنا بقراءة من قرأ من إخواننا الأعاجم: بتخفيف الدال من أسدها و فسر الأسد هنا بالسبع، و انما هو في المسألة وجوه أسدها بتشديد الدال و المتعين هنا أراد الخيار من العين كما مر فان ذلك هو المفهوم منه عرفا في مثل المقام و هو مفيد للتوثيق بدون حاجة إلى كل هذا التطويل الناشئ عن عدم الالف للاستعمالات العربية حتى يؤخذ معنى اللفظ من كتب اللغة و يذكر كل ما ذكروه من معانيه و ان لم يوافق العرف في المورد الخاص و قال التقي المجلسي أيضا بل الظاهر ان قولهم وجه توثيق لان دأب علمائنا السابقين في نقد الاخبار كان ان لا ينقلوا الا عمن كان في غاية الثقة و لم يكن يومئذ مال و لا جاه حتى يتوجهوا إليهم لهما بخلاف اليوم و لذا يحكمون بصحة خبره اه‍. و في عدة الرجال جعل الوجه بمعنى ما يتوجه اليه و إضافته إلى الطائفة لأدنى ملابسة اي ما تتوجه اليه الطائفة و هو كما ترى خلاف ما يعقل الناس انما يعقلون ما ذكرناه اه‍. و نقول لما كان الوجه أشرف عضو في الإنسان عبر به عما هو الأحسن و عن الخيار و منشا هذه التكلفات عدم الأنس بالاستعمالات العربية فكون قولهم وجه و عين مفيدا للتوثيق لا يحتاج إلى كل هذا. و عن الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي في رسالته في الدارية و نعم ما قال: اما نحو شيخ الطائفة و عمدتها و وجهها و رئيسها و نحو ذلك فقد استعمله أصحابنا فيمن يستغني عن التوثيق لشهرته إيماء إلى ان التوثيق دون مرتبته اه‍. (۲) كونه شيخ إجازة لا سيما استجازة مثل احمد بن محمد بن عيسى منه كما في التعليقة و عن شرح الوافي لصاحب مفتاح الكرامة من بحث استاذه بحر العلوم (۳) رواية ابن أبي عمير الذي لا يروي الا عن ثقة عنه. في التعليقة و مما يشير إلى وثاقته رواية ابن أبي عمير عنه (۴) رواية الاجلاء عنه مثل يعقوب بن يزيد و احمد بن محمد بن عيسى و الحسين بن سعيد و إبراهيم بن هاشم و أيوب بن نوح و احمد بن محمد بن خالد و محمد بن عيسى و عبد الله بن الصلت و محمد بن يحيى الخزاز و علي بن الحسن بن فضال ذكر ذلك في مستدركات الوسائل (۵) رواية محمد بن احمد بن يحيى عنه و عدم استثنائها ففي التعليقة ان في ذلك إشارة إلى وثاقته (۶) تصحيح العلامة طريق الصدوق إلى أبي الحسن النهدي و هو فيه و كذا إلى احمد بن عائذ و إلى غيرهما (۷) ما في المسالك في كتاب التدبير عنه ذكر رواية عنه ان الأصحاب ذكروها في الصحيح و كذا في حاشيته على شرحه على اللمعة (۸) ما فيه من أسباب الجلالة و الاعتماد و القوة مثل رواية المشايخ عنه و روايته عنهم و كونه كثير الرواية [و] مقبولها و ذكر هذه الثلاثة أيضا في التعليقة . وقفه اما وقفه فلم يرد الا في الروايات المتقدمة و فيها انه رجع عنه و عن

الفاضل الصالح في شرح أصول الكافي بعد ما نقل تلك الروايات انه قال و من الأصحاب من أنكر أصل وقفه و قدح في الروايات الدالة عليه بضعف السند و الله أعلم اه‍. و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل عامل : لم أجد من علماء الرجال من رماه بالوقف بل عد النجاشي إياه من وجوه هذه الطائفة يقتضي ان يكون من طائفتنا من أصله إذ الظاهر انه من طائفته التي هو منها و الواقفية و اضرابهم ليسوا من طائفتنا و ليس ما يدل على وقفه سوى هاتين الروايتين - اي رواية العيون و رواية آخر باب الخمس من التهذيب - و على تقدير صحتهما فلا يبعد تنزيلهما على فسحة النظر أو زيادة اليقين و البصيرة على نحو ما عرض لمؤمن الطاق و أضرابه و هذا ليس قدحا بل هو المطلوب من المكلفين اه‍. و في المعالم الحسن بن علي الخزاز الوشاء الكوفي ابن بنت الياس البغدادي له كتاب. و في لسان الميزان الحسن بن علي بن زياد الكوفي الخزاز ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية و ذكر له أشياء منكرة اه‍. و لا يخفى ان الشيخ فيما مر لم يذكر له شيئا منكرا أصلا. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن علي بن زياد الوشاء الممدوح برواية يعقوب بن يزيد عنه و رواية احمد بن محمد بن عيسى عنه و رواية صالح بن أبي حماد عنه و زاد الكاظمي رواية الحسين بن سعيد و إبراهيم بن هاشم و أيوب بن نوح و معلى بن محمد عنه. و عن جامع الرواة انه زاد رواية احمد بن محمد بن خالد و عبد الله بن الصلت و علي بن محمد بن يحيى الخزاز و موسى بن جعفر البغدادي و علي بن الحسن بن فضال و سهل بن زياد و إبراهيم بن إسحاق الاحمري و عبد الله بن احمد بن خالد التميمي و عبد الله بن موسى و موسى بن أبي موسى الكوفي و أبي جعفر محمد بن الفضل [المفضل] بن إبراهيم الأشعري و صالح بن أعين و علي بن معبد عنه اه‍. و في لسان الميزان روى عن حماد بن عثمان و احمد بن عائذ و المثنى بن الوليد و منصور بن موسى و غيرهم روى عنه احمد بن محمد بن عيسى و يعقوب بن زيد و مسلم بن سلمة و آخرون اه‍. و لا يخفى ان أصحابنا الذين هم اعرف بحاله لم يذكروا بعض هؤلاء في مشايخه و لا في تلاميذه و الله أعلم.