أبو محمد الحسن بن علي بن احمد بن محمد الملقب وكيع بن خلف بن حيان بن صدقة بن زياد الضبي البغدادي الأصل المصري التنيسي

أبو محمد الحسن بن علي بن احمد بن محمد الملقب وكيع بن خلف بن حيان بن صدقة بن زياد الضبي البغدادي الأصل المصري التنيسي المولد و الوفاة المعروف بابن وكيع التنيسي الشاعر المشهور. توفي بتنيس يوم الثلاثاء ۲۳ جمادى الأولى سنة ۳۹۳ و دفن بها في المقبرة الكبرى في القبة التي بنيت له. (و التنيسي ) نسبة إلى تنيس بكسر التاء المثناة الفوقية و تشديد النون

المكسورة و سكون المثناة التحتية و سين مهملة آخر الحروف مدينة بمصر بالقرب من دمياط قال ابن خلكان أصله من بغداد و مولده بتنيس . أقوال العلماء فيه. في اليتيمة ج ۱ ص ۳۸۱: أبو محمد الحسن بن علي بن وكيع التنيسي شاعر بارع و عالم جامع قد برع في ابانه على أهل زمانه فلم يتقدمه أحد في أوانه و له كل بديعة تسحر الأوهام و تستعبد الافهام فمن ملح شعره و غرائب قوله في قصيدة مربعة إلخ و ذكره في تتمة اليتيمة ج ۱ ص ۲۹ بعنوان ابن وكيع التنيسي و اقتصر على ذكر شيء من أشعاره و قال ابن خلكان : أبو محمد الحسن بن علي بن احمد بن محمد بن خلف بن حيان بن صدقة بن زياد الضبي المعروف بابن وكيع التنيسي الشاعر المشهور أصله من بغداد و مولده بتنيس ذكره أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر و قال في حقه شاعر إلى آخر ما مر ثم قال و ذكر مزدوجته المربعة و هي من جيد النظم و أورد غيرها و له ديوان شعر جيد و له كتاب بين فيه سرقات أبي الطيب المتنبي سماه المنصف و كان في لسانه عجمة و يقال له العاطس ثم أورد طرفا من شعره ثم قال و لابن وكيع في كل معنى حسن و كانت وفاته يوم الثلاثاء لسبع بقين من جمادى الأولى سنة ۳۹۳ بمدينة تنيس في المقبرة الكبرى في القبة التي بنيت له رحمه الله تعالى و وكيع بفتح الواو و كسر الكاف و سكون المثناة التحتية بعدها عين مهملة و هو لقب جده أبي بكر محمد اه . تشيعه يدل على تشيعه ما ذكره أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد قال أنشدت لابن وكيع الشاعر في أمير المؤمنين ص هذه الأبيات: قالوا علي لما ذا لست تمدحه فقلت أصبحت في ذا الفعل معذورا صرفت مدحي إلى من نزر مدحته يعده الناس إسرافا و تكثيرا و لم أطق مدح من فاقت فضائله قدر المدائح منظوما و منثورا و من جواد قريضي ان بعثت به في مدحه من علاه عاد محسورا أ أزعم الغيث يحيي الأرض وابله أم أزعم البدر قد عم الورى نورا ما قلت ذاك و ذا بالفضل مشتهر و لا أتيت بفضل كان مستورا متى صرفت اليه الشعر امدحه شهرت من وصفه ما كان مشهورا و ظلت أتعب فيمن ليس يرفعه مدحي و انشر مدحا كان منشورا سارت ماثره بالفضل ظاهرة فما ترى لمديح فيه تأثيرا و أصبح الوصف منه لاستفاضته كاللفظ كرر في الأسماع تكريرا يعد جهدي تقصيرا بمدحته و لست ارضى بجهد عد تقصيرا مؤلفاته (۱) ديوان شعره (۲) المنصف في سرقات المتنبي . أشعاره في اليتيمة من شعره قوله: سلا عن حبك القلب المشوق فما يصبو إليك و لا يتوق جفاؤك كان عنك لنا عزاء و قد يسلي عن الولد العقوق و قوله: أبصره عاذلى عليه و لم يكن قبل قد رآه فقال لي لو هويت هذا ما لامك الناس في هواه قل لي إلى من عدلت عنه فليس أهل الهوى سواه فظل من حيث ليس يدري يأمر بالحب من نهاه و قوله ان كان قد بعد اللقاء فودنا باق و نحن على النوى احباب كم قاطع للوصل يؤمن وده و مواصل بوداده يرتاب و قوله: قد رضينا من الغزال الكحيل بغرور العداة و التعليل و هجرنا سواه و هو منيل و هويناه و هو غير منيل فكثير البغيض غير كثير و قليل الحبيب غير قليل هلك العزم بين شوق صحيح انا فيه و بين صبر عليل لا تعب من هويت بالبخل اني لا أحب الحبيب غير بخيل يجمل البخل بالملاح و ان كان بغير الملاح غير جميل و قوله: أ لست ترى وشي الربيع المنمنما و ما رصع الربعي فيه و نظما فقد حكت الأرض السماء بنورها فلم أدر في التشبيه أيهما السما فخضرتها كالجو في حسن لونه و أنوارها تحكي لعينيك انجما فمن نرجس لما رأى حسن نفسه تداخله عجب بهما فتبسما و ابدى على الورد الجني تطاولا فأظهر غيظ الورد في خده دما و زهر شقيق نازع الورد فضله فزاد عليه الورد فضلا و قدما و ظل لفرط الحزن يلطم خده فأظهر فيه اللطم جمرا مضرما و من سوسن لما رأى الصبغ كله على كل أنوار الرياض نقسما و ألوان منثور تخالف شكلها فظل بها شكل الربيع متمما و قوله: خلعت في حبه عذاري و طاب لي العيش باشتهاري ان أبد في حبه خضوعا فليس ذل الهوى بعار من روحه في يدي سواه فهو حقيق بان يداري و قوله: متى وعدتك في ترك الهوى عدة فاشهد على عدتي بالزور و الكذب أ ما ترى الليل قد ولت عساكره و أقبل الصبح في جيش له لجب وجد في اثر الجوزاء يطلبها في الجور ركض هلال دائم الطلب كصولجان لجين في يدي ملك أدناه من كرة صيغت من الذهب فقم بنا نصطبح صفراء صافية كالنار لكنها نار بلا لهب عروس كرم أتت تختال في حلل صفر على رأسها تاج من الحبب و قوله: قم فاسقني و الخليج مضطرب و الريح تنثني ذوائب القضب و الجو في حلة ممسكة قد طرزتها البروق بالذهب و قوله: جوهري الأوصاف يقصر عنه كل وصف لكل ذهن دقيق

شارب من زبرجد و ثنايا لؤلؤ فوقها فم من عقيق و قوله: حبذا زور اتاني طارقا بعد اجتنابه شق جنح الليل بدر لاح من ثني نقابه طربت نفسي اليه و إلى طيب اقترابه طرب الشيخ إذا ذكر أيام شبابه و قوله في قصيدة: أسفر عن بهجته الدهر الأغر و ابتسم الروض لنا عن الزهر ابدى لنا فصل الربيع منظرا بمثله تفتن الباب البشر عاينه طرف السماء فانثنى عشقا له يبكي باجفان المطر فالأرض في زي العروس فوقها من أدمع القطر نثار من درر أ ما ترى الورد كخدي كاعب اخجلها فرط حياء و خفر كأنما الخمر عليه نفضت صباغها أو هي منه تعتصر و انظر إلى التاريخ في بهجته يلوح في أفنان هاتيك الشجر مثل دنانير نضار احمر أو كعقيق خرطت منه اكر و انظر إلى المنثور في ميدانه يرنو إلى الناظر من حيث نظر كجوهر مختلف ألوانه أسلمه سلك نظام فانتشر يا لائما يعذلني في طربي حسبك قد أكثرت من هذا الهذر الجهل ينبوع مسرات الفتى و العقل ينبوع الهموم و الفكر يا طيب ذي الدنيا لنا منزلة لو لم نكن نزعج منها بسفر و قوله: صوره خالقه جامعا لكل شيء حسن بارع و كل حسن من جميع الورى مختصر من ذلك الجامع و قوله: زارني في دجى الظلام البهيم قمر بات مؤنسي و نديمي بحديث كأنه عودة الصحة في الجسم بعد يأس السقيم و قوله: لا تلفين مصاحبا من لا يزين من الصحاب فالثوب ينفذ صبغه فيما يليه من الثياب و قوله في ثقيل: ما السقم في سفر و الدين مع عدم يوما بأثقل منه حين يلقاني ما لي عليه معين حين أبصره غير الصدود و تغميضي لا جفاني و قوله: لا و وعد الوصل باللحظ على رغم الرقيب و اختلاس القبلة الحلوة من خد الحبيب ما سوى الراح لداء الهم عندي من طبيب و قوله: يا من إذا لاحت محاسن وجهه غفرت بدائعها جميع ذنوبه النجم يعلم ان عيني في الدجا معقودة بطلوعه و غروبه ان كان في تعذيب قلبي راحة لك فاجتهد بالله في تعذيبه و قوله: ازهد إذا الدنيا انالتك المنى فهناك زهدك من شروط الدين فالزهد في الدنيا إذا ما رمتها فأبت عليك كعفة العنين و قوله: لا تحسدن صديقا على تزايد نعمه فان ذلك عندي سقوط نفس و همه و قوله: و جلنار بهي ضرامه يتوقد يحكي فصوص عقيق في قبة من زبرجد و قوله: اقبل و العذال يلحونني فكلهم قال من البدر فقلت ذا من طال في حبه منكم لي التعنيف و الزجر قالوا جهلنا فاغتفر جهلنا فليس عن ذا لامرئ صبر عذرك في الحب له واضح و ما لنا في لومنا عذر و قوله: بما بعينيك من فتون و من فتور بها و سحر و بالعذار الذي تولى خلع عذاري و بسط عذري جدلي بالصفح عن ذنوبي أو لا فعاقب بغير هجر و قوله: أضحك للكاشحين جهرا و لي ضمير عليك يبكي عيني التي أوقعت فؤادي يا عين ما ذا لقيت منك و قوله: و احربي من جفون ظبي اقام عذري به عذاره أسقم جسمي بسقم طرف حيرني في الهوى احوراره هذا اختياري فابصروه شاهد عقل الفتى اختياره و له مقطعات في الخمر و غيره ذكرناها للفظها و كرهناها لمعناها كقوله: لا تقبلن من الرشيد كلامه و إذا دعاك أخو الغواية فاقبل و اشرب مزعفرة القميص سلافة من صبغة (صنعة) البردان أو قطر بل كاس إذا رمت الهموم بسهمها لم يخط نافذه سواء المقتل تحلو و تعذب في النفوس كأنها كبت العدو و رغم انف العذل حمراء يرحب كل صدر ضيق معها و يفتح كل باب مقفل لا سيما من كف طاوية الحشى ترنو بناظرتي خذول مطفل و كقوله: كتبت و فرط شوقي قد عناني و قد بعد اللقاء على التداني و ما في البيت لي ثان فكن لي جعلت فداك يا مولاي ثاني فعندي ما يجاوز كل وصف و ما يرضي الخليل إذا اتاني

خروف أظهر الشواء فيه تالقه فليس له مداني غلالة باطن منه لجين و ظاهره غلالة زعفران و كاس مثل عين الديك صرف لها حبب كمنظوم الجمان يطوف بشمسها قمر منير تمكن طالعا في غصن بان و ان أحببت مسمعة أتتنا محدقة بأصناف الاغاني تطلق هم سامعها ثلاثا بتحريك المثالث و المثاني فهذا عندنا و لدون هذا لعمرك ما كفاك و ما كفاني فزرنا لاعدمتك من صديق تتم لنا بزورته الاماني و كقوله: جانبت بعدك عفتي و وقاري و خلعت في طرق المجون عذاري لا تكثرن علي ان أخا الحجا برم بقرب الصاحب المهذار خوفتني بالنار جهدك دائبا و لججت في الإرهاب و الإنذار خوفي كخوفك غير اني واثق بجميل عفو الواحد القهار أقررت اني مذنب و محرم [مجرم ] تعذيب ذي جرم على الإقرار انظر إلى زهر الربيع و ما جلت فيه عليك طرائف الأنوار أبدت لنا الأمطار فيه بدائعا شهدت بحكمة منزل الأمطار ما شئت للازهار في صحرائه من درهم بهج و من دينار و جواهر لو لا تغير حسنها جلت عن الأثمان و الاخطار من ابيض يقق و اصفر فأقع مثل الشموس قرن بالاقمار فاشرب معتقة كان نسيمها مسك تضوعه يد العطار أحكامها في العقل ان هي حكمت أحكام صرف الدهر في الأحرار يرضي على الأقدار شاربها الذي ما زال ذا سخط على الأقدار لا سيما من كف أغيد شادن يسبي العقول بطرفه السحار فضل الغصون لأنها من غرسنا عند التأمل و هو غرس الباري قد غيب الزنار دقة خصره حتى ظنناه بلا زنار متنصر قويت على إسلامنا بالحسن منه حجة الكفار ذا العيش لا نعت المهامة و الفلا و سؤال رسم الدار و الأحجار لا فرج الرحمن كربة جاهل يبكي على الاطلال و الآثار و كقوله من أبيات: في فتية كلهم كريم و خير من يصحب الكرام أئمة كلهم عليم بكل ما فعله أثام لكنني فيهم على ما وصفت من فضلهم امام و عندنا شادن غرير في لحظ اجفانه سقام للحسن قدامه جيوش للصبر قدامها انهزام يخف في حبه التصابي كمثل ما يثقل الملام ذا العيش فافطن له و بادر من قبل ان يفطن الحمام و أنعم فعام السرور عندي يوم و يوم الهموم عام و كقوله من قصيدة: يسعى بها جؤذر غرير في لحظ اجفانه احورار يحسن منى الوقار الا فيه فما يحسن الوقار أغار مني عليه حتى عليه من نفسه أغار كل جمال ترى فمنه إذا تاملت مستعار يا جامع الحسن كل حسن للناس من شرطك اختصار و من بديع شعره قوله: علل فؤادك فالدنيا أعاليل لا يشغلنك عن اللهو الأباطيل و لا يصدنك عن امر هممت به من العواذل لا قال و لا قيل فخير يوميك يوم أنت فيه إذا ميزت في الناس محمود و معذول و ان أتوك فقالوا كن خليفتنا فقل لهم انني عن ذاك مشغول فان ذلك امر مع نفاسته و نبله بفناء العمر موصول و ارض الخمول فلا يحظى بلذته الا امرؤ خامل في الناس مجهول و لا تبع عاجل الدنيا بأجل ما ترجو فذلك أمر شانه الطول منتخب من قصيدة له مربعة رسالة من كلف عميد حياته في قبضة الصدود بلغه الشوق مدى المجهود ما فوق ما يلقاه من مزيد جا عليه حاكم الغرام فدق ان يدرك بالأوهام فلو أتاه طارق الحمام لم يره من شدة السقام إذا التقى في مسمعيه العذل و قيل من دون المراد القتل قال لهم لوم المحب جهل ان الهوى يغلب فيه العقل ما العذر في السلوة عن غزال منقطع الاقران و الاشكال تستخلف الشمس لدى الزوال ضياء خديه على الليالي ظبي سلوي عنه مثل جوده خياله أكذب من موعوده اجفانه أسقم من عهوده ارادفه أثقل من صدوده اما و خصر ضعفه كصبري له و وجه حسنه كشعري له عذار قام لي بعذري لا تبت من شوقي اليه دهري وا لهفتي من خده الأسيل إذا انجلى عن صفحتي صقيل و احربي من طرفه الكحيل من منصفي و من مديلي من مقلة كالصارم البتار الحاظها امضى من المقدار تحكم في لبي و في اصطباري نظير حكم الدهر في الأحرار و اعلم باني ان رددت شافعي هذا و لم يرجع بامر نافع فليس ذا بحاسم مطامعي كم طالب جد بجد المانع أقصى رجائي منك نيل الود و قبلة تشفي غليل الوجد يا جائرا أفرط في التعدي منك إليك في الهوى استعدي منتخب من مزدوجة له في ذم الفصول الثلاثة و مدح فصل الربيع يا سائلي عن أطيب الدهور وقعت في ذاك على الخبير عندي في وصف الفصول الأربعة مقالة تغني اللبيب مقنعه فصل الصيف اما المصيف فاستمع ما فيه من فطن يفهم سامعيه فصل من الدهر إذا قيل حضر اذكرنا بحره نار سقر تبصر فيه النبات مقشعرا و الأرض تشكو حره المضرا نهاره مقسم بين قسم جميعا يعاب عندي و يذم أوله فيه ندى مبغض كأنه على القلوب يقبض حتى إذا ما طردته الشمس و فرحت بان يزول النفس فتحت النار له أبوابها و شب فيها ما لك شهابها حر يحيل الأوجه الغرانا حتى ترى الروم بها حبشانا

يعلو به الكرب و يشتد القلق و تنضج الأبدان منه بالعرق ثم يعيد الماء نارا حاميه تزيد في كرب القلوب الظامئة حتى إذا عنا انقضى نهاره و أرخيت من ليله استاره تحركت في جنحه دواهي سارية و أنت عنها ساهي من عقرب يسعى كسعي اللص سلاحها في أبر كالشص و حية تنفث سما قاتلا تزود الملدوغ حتفا عاجلا فلا تقل ان جاء يوما أهلا فلعنة الله عليه فصلا فصل الخريف حتى إذا زال اتى الخريف فصل بكل سوءة معروف اهوية تسرع في كل الجسد و هو كطبع الموت يبسا و برد فارضة قرعاء من نباته يخشى على الأجسام من آفاته لا يمكن الناس اتقاء شره من اختلاف برده و حره تبصره مثل الصبي الارعن في كثرة التغيير و التلون أحسن ما يهدي لك النسيما يقلبه في ساعة سموما و هو على المعدود من ذنوبه خير من الصيف على عيوبه فصل الشتاء حتى إذا ما اقبل الشتاء جاءتك منه غمة غماء اقبل منه أسد مزير له وعيد و له تحذير يأتيك في ابانه رياح ليس على لاعنها جناح حراكها ليس إلى سكون تضر بالأسماع و العيون يحدث من أفعالها الزكام هذا إذا ما فاتك الصدام ثم يليها مطر مداوم كأنه خصم لنا ملازم يقطعنا بعضا عن الطريق و عن قضاء الحق للصديق و ربما خر عليك السقف و ان عقا عنك أتاك الوكف هذا و كم فيه من المغارم و كثرة الإنفاق للدراهم في ملبس يدفع شر برده يكف عنا منه غرب حده ملابس تعيي الجليد حملا كأنما يحمل منها ثقلا حتى إذا ملت إلى الرقاد نمت على فرش من القتاد ان البراغيث عذاب مزعج لكل ما قلب و جلد تنضج لا يستلذ جنبه المضاجعا كأنما أفرشته مباضعا قبح فصلا فوق ما ذممته لو انه يظهر لي لقتلته حتى إذا ما هو عنا بانا و زال عنا بعضه لا كانا فصل الربيع جاء إلينا زمن الربيع فجاء فصل حسن الجميع لبرده و حره مقدار لم يكتنف حدهما الإكثار عدل في اوزانه حتى اعتدل و حمد التفصيل منه و الجمل نهاره من أحسن النهار في غاية الإشراق و الاسفار و ليله مستلطف النسيم مقوم في أحسن التقويم لبدره فضل على البدور في حسن إشراق و فرط نور هذا و كم يجمع من أمور إسراف مطريها من التقصير فيه تظل الطير في ترنم حاذقة باللحن لم تعلم هذا و فيه للرياض منظر يفشي الثرى من سرها ما يضمر من نرجس ابيض كالثغور كأنه مخانق الكافور و روضة تزهر من بنفسج كأنها ارض من الفيروزج قد لبست غلالة زرقاء فكايدت بلونها السماء يضحك فيها زهر الشقيق كأنه مداهن العقيق و ارم بعينيك إلى البهار فإنه من أحسن الأنوار كأنه مداهن من عسجد قد سمرت في قضب الزبرجد دونك هذه صفة الزمان مشروحة في أحسن التبيان فاصغ نحو شرحها كي تسمعا و لا تكن لحقها مضيعا و ارض بتقليدي فيما قلته فانني أدري بما وصفته و لا تعارضني في هذا العمل فانني شيخ الملاهي و الغزل من مزدوجة في وصف دعوة تصنع: يا باعثا لدعوتي غلامه و عاتبا من تركنا إلمامه إذا أردت ان تزار في غد فلا تغال في الطعام و اقصد و عمد إلى ما انا منه واصف فانني بالطيبات عارف ابعث فخذ عشرا من الرقاق تلذها نواظر الاحداق أرقها الصانع حتى خفت و لطفت أجسامها و مدت حتى أتت في صورة البدور أو مثل جامات من البلور حتى إذا فرغت منها متقنا و لم ير العائب فيها مطعنا فاعمد إلى مدور من البصل فإنه أكبر أعوان العمل حتى إذا أحكمته تقطيعا و قلت قد جودته صنيعا خلطته باللحم خلطا جيدا و لم تزل تخلطه مرددا حتى إذا أنت أجدت فعله ثم جمعت في الرقاق شمله صيرته يا ذا العلا السنية شابورة ليست لها سميه ثمت أغل الشيرقق المقشرا من فوقه حتى تراه احمرا مكتسيا حلته الخمرية من بعد ما عهدتها فضية فلست في فعلك ذا مبذرا كلا و لا في حقنا مقصرا هذا ما نقلناه مما أورده الثعالبي من شعره و تركنا بعضه و أورد له ابن خلكان قوله: لقد شمت بقلبي لا فرج الله عنه كم لمته في هواه فقال لا بد منه قال و انشد بعض الفقهاء نصر بن مقلد القضاعي الشيرزي قول ابن وكيع المذكور: لقد قنعت همتي بالخمول و صدت عن الرتب العالية و ما جهلت طيب طعم العلاء و لكنها تؤثر العافية فأنشد لنفسه على البديهة: بقدر الصعود يكون الهبوط فإياك و الرتب العالية و كن في مكان إذا ما سقطت تقوم و رجلاك في العافية و في تتمة اليتيمة انشدني الشيخ أبو الحسن مسافر بن الحسن أيده الله تعالى قال انشدني أبو الحسن محمد بن الحسين العثماني قال قال أنشدنا

القاضي بن البساط البغدادي لابن وكيع التنيسي و هو أحسن ما قيل في مدح السفر: تغرب على اسم الله و التمس الغنا و سافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرح نفس و التماس معيشة و علم و آداب و رتعة ماجد ( ۱ ) فان قيل في الاسفار ذل و غربة و تشتيت شمل و ارتكاب شدائد فللموت خير للفتى من مقامه بدار هوان بين ضد و حاسد و انشدني الشيخ أبو بكر أيده الله قال انشدني أبو يعلي سعيد بن احمد الشروطي بالرملة لابن وكيع : يحسن النحو في الخطابة و الشعر و في لفظ سورة و كتاب فإذا ما تجاوز النحو هذي فهو شيء من المسامع ناب و له أيضا: ان شئت ان تصبح بين الورى ما بين شتام و مغتاب فكن عبوسا حين تلقاهم و خاطب الناس باعراب