أبو نزار الحسن بن أبي الحسن صافي بردون بن عبد الله بن نزار بن أبي الحسن التركي

أبو نزار الحسن بن أبي الحسن صافي بردون بن عبد الله بن نزار بن أبي الحسن التركي الملقب ملك النحاة . مولده و وفاته ولد سنة ۴۸۹ بالجانب الغربي من بغداد بمحلة تعرف بشارع دار الرقيق حكاه ابن عساكر في تاريخ دمشق عنه مشافهة و توفي بدمشق يوم الثلاثاء ۸ شوال و دفن يوم الأربعاء ۹ منه بمقبرة باب الصغير و كذا ارخ ولادته و وفاته ابن خلكان و قال قد ناهز الثمانين . و بمقتضى تاريخ المولد و الوفاة يكون عمره ۸۹ لا انه ناهز الثمانين و كذا أرخ وفاته صاحب شذرات الذهب لكنه قال توفي عن ۸۰ سنة و من غريب الاشتباهات ما وقع في كتاب الشيعة و فنون الإسلام فإنه حكى عن كشف الظنون ان فيه الحسن بن صافي بردون التركي المتوفى سنة ۷۹۸ ثم قال و وهم في تاريخ الوفاة كما وهم السيوطي في تاريخ مولده و وفاته حيث قال مات بدمشق سنة ۵۶۸ و مولده ۴۸۹ فإنه توفي سنة ۴۶۳ كما في الحلل السندسية و صححه ابن خلكان اه. و في ذلك عدة اشتباهات (أولا) ان صاحب كشف الظنون قال عند ذكر كتابه في النحو انه توفي سنة ۵۶۸ و كذلك قال عند ذكر كل كتاب من كتبه الآتية ذكر ذلك باللفظ العربي و بالرقم الهندي و لم يقل انه توفي سنة ۷۹۸ أصلا و لعله حصل الاشتباه من قوله بعد ذلك عمدة لأحمد بن صالح الزهري المتوفى سنة ۷۹۵ فتوهم انه تاريخ للحسن بن صافي و أبدلت الخمسة بالثمانية (ثانيا) نسبة الوهم إلى السيوطي في تاريخ مولده و وفاته مع انه هو الصواب الموافق لما ذكره ابن خلكان من انه ولد (۴۸۹) و توفي (۵۶۸) (ثالثا) و (رابعا) و (خامسا) تصويب انه توفي (۴۶۳) و نسبته إلى الحلل السندسية و زعم ان ابن خلكان صححه و كلها وهم في وهم فلم يذكر أحد انه توفي سنة ۴۶۳ لا صاحب الحلل السندسية و لا غيره و ابن خلكان لم يذكره أصلا فضلا عن ان يصححه فإنه لم يزد في تاريخ المولد و الوفاة شيئا على ما مر و انما نشا هذا التوهم من حاشية ذكرت في ذيل الصفحة التي فيها ترجمة الحسن بن صافي من بغية الوعاة المطبوع بمصر فظن انها راجعة إلى ترجمة الحسن بن صافي مع انه وضع لها رقم (۱) على تاريخ ولادة و وفاة الحسن بن رشيق المذكور قبل ترجمة الحسن بن صافي و الحاشية هكذا: في الحلل السندسية انه توفي سنة ۴۶۳ و حكى ابن خلكان ان هذا هو الصحيح فتوهم منها ان ذلك راجع لترجمة الحسن بن صافي و الحال انه راجع إلى ترجمة الحسن بن رشيق و العصمة لله وحده.

أقوال العلماء فيه قال ابن عساكر في تاريخ دمشق - و كان معاصرا له - الحسن بن صافي مولى حسين بن الارموي - اي صافي مولى حسين - التاجر أبو نزار البغدادي المعروف بملك النحاة . ذكر لي انه ولد في الجانب الغربي من بغداد ثم انتقل إلى الجانب الشرقي منها إلى جور حرم الخلافة المعظمة و هناك قرأ العلوم و تخرج و سمع الحديث و فتح له الجامع و درس فيه ثم سافر إلى بلاد خراسان و كرمان و غزنة ثم دخل الشام و قدم دمشق ثم خرج منها ثم عاد إليها و استوطنها إلى ان مات بها يوم الثلاثاء ۹ شوال سنة ۵۶۸ و دفن بمقبرة باب الصغير و كان صحيح الاعتقاد كريم النفس اه. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۵۶۸ فيها توفي ملك النحاة أبو نزار الحسن بن صافي البغدادي الفقيه الاصولي المصنف في الأصلين و النحو و فنون الأدب استوطن دمشق آخرا و توفي بها عن ثمانين سنة و كان لقب نفسه ملك النحاة و يغضب على من لا يدعوه بذلك و له ديوان شعر و مدح النبي ص بقصيدة طنانة و اتفق أهل عصره على فضله و معرفته قال في العبر كان نحويا بارعا و أصوليا متكلما و فصيحا مفوها كثير العجب و التيه قدم دمشق و اشتغل بها و صنف في الفقه و النحو و الكلام و عاش ثمانين سنة و كان رئيسا ماجدا اه. و كان شافعيا و سافر إلى خراسان و الهند ثم سكن واسط مدة و أخذ عنه جماعة من أهلها ثم استوطن دمشق و صنف في الفقه كتابا سماه الحاكم و مختصرين في الأصلين و توفي بدمشق في شوال و دفن بباب الصغير اه. و في معجم الأدباء : الحسن بن أبي الحسن صافي أبو نزار النحوي و كان أبوه صافي مولى الحسين الارموي التاجر و كان لا يذكر اسم أبيه الا بكنيته لئلا يعرف انه مولى و هو المعروف بملك النحاة قال و قال العماد - الكاتب صاحب الخريدة - اقام ملك النحاة بالشام في رعاية نور الدين محمود بن زنكي و كان مطبوعا متناسب الأحوال و الأفعال يحكم على أهل التمييز. ( ۱ ) بحكم ملك فيقبل و لا يستثقل و كان يقول هل سيبويه الا من رعيتي و حاشيتي لو عاش ابن جني لم يسعه الا حمل غاشيتي مر الشتيمة حلو الشيمة يضم يده على المائة و المائتين و يمسي و هو منها صفر اليدين مولع باستعمال الحلاوات السكرية و اهدائها إلى جيرانه و إخوانه مغرى بإحسانه إلى خلصانه و خلانه قال و قال السمعاني دخل أبو نزار بلاد غزنة و كرمان و لقي الأكابر و تلقي مورده بالإكرام و لم يدخل بلاد خراسان و انصرف إلى كرامان [كرمان] و خرج منها إلى الشام . و في تاريخ ابن خلكان : أبو نزار الحسن بن أبي الحسن صافي بن عبد الله بن نزار بن أبي الحسن النحوي المعروف بملك النحاة ذكره العماد الكاتب في الخريدة فقال كان من الفضلاء المبرزين و حكى ما جرى بينهما من المكاتبات بدمشق و برع في النحو حتى صار انحى أهل طبقته و كان فهما فصيحا ذكيا الا انه كان عنده عجب بنفسه و تيه لقب نفسه ملك النحاة و كان يسخط على من يخاطبه بغير ذلك و خرج عن بغداد بعد و سكن واسط مدة و أخذ عنه جماعة من أهلها أدبا كثيرا و اتفقوا على فضله و معرفته قال و ذكره أبو البركات بن المستوفي في تاريخ اربل فقال: ورد اربل و توجه إلى بغداد و سمع بها الحديث إلى ان قال و له أشياء حسنة و كان مجموع الفضائل اه. و ذكره صاحب خزانة الأدب في شواهد المبتدأ و الخبر في الشاهد ۵۳ و هو قول أبي نواس : غير ماسوف على زمن ينقضي بالهم و الحزن حيث أورده الرضي مثالا لإجراء غير قائم الزيدان مجرى ما قائم الزيدان لكونه بمعناه قال و تخريج البيت على هذا أحد أقوال ثلاثة هو أحسنها و اليه ذهب ملك النحاة الحسن بن أبي نزار اه. و الصواب أبو نزار الحسن بن صافي . و في بغية الوعاة : الحسن بن صافي بن عبد الله بن نزار بن أبي الحسن أبو نزار الملقب بملك النحاة درس النحو في الجامع ثم سافر إلى خراسان و كرمان و غزنة و عاد إلى الشام و استوطن دمشق إلى ان مات و له ذكر في جمع الجوامع و في طبقات الشافعية للسبكي الحسن بن صافي بن عبد الله أبو نزار الملقب بملك النحاة هكذا كان يلقب نفسه قال ابن النجار كان من أئمة النحاة غزير الفضل متفننا في العلوم. أخباره في معجم الأدباء : قال البلطي كان ملك النحاة قدم إلى الشام فهجاه ثلاثة من الشعراء ابن منير و القيسراني و الشريف الواسطي و استخف به ابن الصوفي و لم يوفه قدر مدحه فعاد إلى الموصل و مدح جمال الدين و جماعة من رؤسائها و قضاتها فلما نبت به الموصل قيل له لو رجعت إلى الشام فقال لا ارجع إلى الشام الا ان يموت ابن الصوفي و ابن منير و القيسراني و الشريف الواسطي و مات ابن منير و القيسراني في مدة سنة و مات ابن الصوفي بعدهم بأشهر ثم حكى عن العماد انه قال أذكره و قد وصلت اليه خلعة مصرية و جائزة سنية فاخرج القميص الديبقي إلى السوق فبلغ دون عشرة دنانير فقال قولوا هذا قميص ملك كبير أهداه إلى ملك كبير ليعرف الناس قدره فيجلوا عليه البدر على البدار و ليجلوا قدره في الأقدار ثم قال انا أحق به إذا جهلوا لواحقه و تنكبوا فيه سبل الواجب و طرقه. قال: و من طريف ما يحكى عن ملك النحاة ان نور الدين محمودا خلع عليه خلعة سنية و نزل ليمضي إلى منزله فرأى في طريقه حلقة عظيمة فمال إليها لينظر ما هي فوجد رجلا قد علم تيسا له استخراج الخبايا و يقول له من غير إشارة فلما وقف عليه ملك النحاة قال الرجل لذلك التيس في حلقتي رجل عظيم القدر شائع الذكر ملك في زي سوقة أعلم الناس و أكرم الناس و أجمل الناس فارني إياه فشق ذلك التيس الحلقة و خرج حتى وضع يده على ملك النحاة فلم يتمالك ملك النحاة ان خلع تلك الخلعة و وهبها لصاحب التيس فبلغ ذلك نور الدين فعاتبه و قال استخففت بخلعتنا حتى وهبتها من طرقي، فقال يا مولانا عذري في ذلك واضح لان في هذه المدينة زيادة على مائة تيس ما فيهم من عرف قدري الا هذا التيس فجازيته على ذلك فضحك منه نور الدين و سكت، قال: و حكي عنه انه كان يستخف بالعلماء فكان إذا ذكر واحد منهم يقول كلب من الكلاب فقال رجل يوما فلست إذا ملك النحاة انما أنت ملك الكلاب فاستشاط غضبا و قال اخرجوا عني هذا الفضولي. و من أخباره ما حكي في معجم الأدباء عن فتيان بن المعلم الدمشقي قال رأيت أبا نزار في النوم بعد موته فقلت له ما فعل الله بك فقال أنشدته قصيدة في الجنة فقبلها فتعلق بحفظي منها أبيات و هي: يا هذه اقصري عن العذل فلست في الحل و يك من قبلي يا رب ها قد أتيت معترفا بما جنته يداي من زلل ملئان كف بكل ماثمة صفر يد من محاسن العمل فكيف أخشى نارا مسعرة و أنت يا رب في القيامة لي قال فو الله منذ فرغت من إنشادها ما سمعت حسيس النار اه .

تشيعه ليس لدينا ما يدل على تشيعه سوى ما ذكره صاحب كشف الظنون حيث قال في حرف العين عمدة في النحو لأبي نزار ملك الرافضة و النحاة حسن بن صافي بردون التركي المتوفى سنة ۵۶۸ ثمان و ستين و خمسمائة اه. و لكن أشياء اخر تجدها في مطاوي ترجمته يظهر منها خلاف ذلك الا ان تكون من باب المداراة و الله اعلم. مشايخه في تاريخ دمشق ذكر لي انه سمع الحديث في الجانب الشرقي من بغداد من (۱) الشريف أبي طالب الزيني و قرأ علم المذهب يعني الفقه على (۲) الشيخ أبي احمد الاشنهي و قرأ علم أصول الدين على (۳) الشيخ أبي عبد الله المغربي القيرواني و قرأ أصول الفقه على (۴) الشيخ أبي الفتح بن برهان (صاحب الوجيز و الوسيط في أصول الفقه ) و قرأ علم الخلاف على (۵) الشيخ الامام أسعد المهيني و قرأ النحو على (۶) الشيخ أبي الحسن علي بن أبي زيد (محمد) الأسترآبادي الفصيحي (المتوفى ۵۱۶ و هو شيعي ) و الفصيحي قرأ على الشيخ عبد القادر الجرجاني اه. و حكاه ياقوت عن ابن عساكر الا انه نقص من النسخة المطبوعة ذكر القيرواني الذي قرأ عليه أصول الدين و في شذرات الذهب قال ابن شهبة تفقه على احمد الاشنهي تلميذ المتولي و قرأ أصول الفقه على ابن برهان و أصول الدين على أبي عبد الله القيرواني و الخلاف على أسعد الميهني و النحو على الفصيحي و برع فيه اه . تلاميذه مر عن الشذرات انه أخذ عنه جماعة من أهل واسط و مر عن ابن خلكان انه أخذ عنه جماعة من أهلها أدبا كثيرا. مصنفاته قال ابن عساكر ذكر لي أسماء مصنفاته و هي (۱) الحاوي في علم النحو مجلدتان (۲) العمدة أو العمد في النحو مجلدة ضخمة (۳) أسلوب الحق في تعليل القراءات العشر و شيء من الشواذ مجلدتان - و قد فات المعاصر ذكره في مصنفات الشيعة - (۴) المنتخب في علم النحو و هو كتاب نفيس مجلدة (۵) المقتصد في علم التصريف مجلدة ضخمة (۶) التذكرة السفرية انتهت إلى اربعمائة كراسة و في بغية الوعاة السنجرية بدل السفرية و في كشف الظنون تذكرة ملك النحاة (۷) كراسة العروض أو كتاب مختصره محرر (۸) مصنف في الفقه على مذهب الشافعي سماه الحاكم مجلدتان و في كشف الظنون الحاكم في أصول الفقه (۹) مختصر في أصول الفقه (۱۰) مختصر في أصول الدين (۱۱) ديوان شعره و هذه كلها ذكرها ياقوت في معجم الأدباء نقلا عن ابن عساكر عدا المنتخب و قال و هو كتاب نفيس بعد ذكر العمد (۱۲) المقامات حذا فيها حذو الحريري و هذه زادها ياقوت و لم يذكرها ابن عساكر (۱۳) المسائل العشر المتعبات إلى الحشر و هي عشر مسائل استشكلها في العربية كما في بغية الوعاة . أشعاره له أشعار في الدرجة الوسطى نختار منها ما يلي. قال من جملة أبيات قال ابن عساكر انه أنشده إياها في مدح النبي ص : لله أخلاق مطبوع على كرم و من به شرف العلياء و الكرم أغر أبلج يسمو عن مساجلة إذا تذوكرت الأخلاق و الشيم سمت علاك رسول الله فارتفعت عن أن يشير إلى انبائها قلم يا من رأى الملأ الأعلى فراعهم و عاد و هو على الكونين يحتكم يا من له دانت الدنيا و زخرفت الأخرى و من بعلاه يفخر النسم يا من أعاد جمال الحق متضحا من بعد أن ظوهرت بالباطل الظلم علوت عن كل مدح يستفاض فما الجلال الا الذي تنحوه و العظم و قال من جملة أبيات في مدحه ص: هل سامع يا رسول الله أنت لمن ولاؤه لك مروي و منقول بلغت من غاية الإكرام منزلة عنها أعيد الأمين الروح جبريل و قال يمدحه ص من جملة أبيات: و موار رحل النضو منتصب القرا تراه كما أمضيت سهما مسددا يهز إلى اعلام يثرب همة كما هز في يوم الحروب مهندا إذا الملأ الأعلى تناجوا بذكره و راموا هداه كان منه لهم هدى إليك رسول الله يممت ناظما قوافي ما يممن غيرك مقصدا تفاوض عمن لم يزل متقربا إليك بمدح لا يزال مخلدا و حاشاك يا رب العلى ان ترده بغير الذي سامى له و ترددا و قال من قصيدة: لمن النار على مرفوعة في يفاع حبل عاليها مغار لأناس كرمت اعراقهم و سما في ندوة الحي النجار يا بني قحطان أنتم ليلة ذات اسداف و عدنان النهار أ لكم أم لهم بالمصطفى شمخة في الحي ان جد الحوار بشهير في السماوات العلى صيته يعلو له فيها النار و لعمري انكم في نسب غير ان الخوض في الباطل عار قدموا للقوم ملكا في العلا فالمعالي لكم ثوب معار و يمينا بالمهارى شزبا يأخذ القيصوم منها و العرار فوقها كل طميح همه ان يرى الكعبة يعلوها الستار لو رآني ناطقا افوهكم لانثنى منخذلا فيه انكسار و قال يفتخر للعرب على العجم من قصيدة: للعرب الفخر القديم في الورى فاعرضي عن نبا الأعاجم هم الذين سبقوا إلى الندى فهو لديهم قائم المواسم أشذ عن سمعي أحاديث ندا كعب الندا و فرط جود حاتم و انهم ان نهضوا لغارة شدوا على أسد الشري الضراغم ثلوا عروش الفرس في إملاقهم و كفرهم بكل عضب صارم و زحزحوا كسراهم عن ملكه بالمشرفيات و باللهاذم فنكس التيجان عن رؤوسها ما راع من بطش ذوي العمائم فقل لمهيار انتبه من رقدة اضغاثها هازئة بحالم بالعرب استوضح نهج سؤدد و هم ندى العالم في المكارم

أعطاهم الله العلا لأنهم قوم النبي المصطفى من هاشم فخرهم باق على الدهر به ان كان فخر دارس المعالم حصت خوافي العجم عن علائهم و خذلوا بقصر القوادم اثنى على بيانهم رب العلى فهل لهذا المجد من مقاوم و كل من يحتال لانتقامهم يرفل في مرط حسود ظالم فليبق من عاداهم مضللا فما لداء حاسد من حاسم هذا منتخب ما رواه ابن عساكر من شعره و أورده له ياقوت في معجم الأدباء قوله: حنانيك ان جاءتك يوما خصائصي و هالك أصناف الكلام المسخر فسل منصفا عن حالتي غير جائر يخبرك ان الفضل للمتاخر و في معجم الأدباء قرأت فيما كتبه بواسط و لا أدري عمن سمعته لأبي نزار النحوي : أراجع لي عيشي الفارط أم هو عني نازح شاحط الا و هل تسعفني اوبة يسمو بها نجم المنى الهابط ارفل في مرط ارتياح و هل يطرق سمعي هذه واسط يا زمني عدلي فقد رعتني حتى عراني شيبي الواخط كم أقطع البيداء في ليلة يقبض ظلي خوفها الباسط أ أرقب الراحة أم لا و هل يعدل يوما دهري القاسط أيا ذوي ودي اما اشتقتم إلى امام جاشه رابط و هل عهودي عندكم غضة أم انا في ظني إذا غالط ليهنكم ما عشتم واسط اني لكم يا سادتي غابط قال و أنشد له: الخيش و البرم الكثير منظوم ذلك و النثير و دخان عود الهند و الشمع المكفر و العبير و رشاش ماء الورد قد غرقت به تلك النحور و مثالث العيدان يسعد جسها بم وزير و تخافق النايات يغلق بينها الطبل القصير و الشرب بالقدح الصغير يحثه القدح الكبير أحظى لدي من الأباعر و الحداة بها تسير للعبد ان يلتذ في دنياه و الله الغفور قال و من شعره أيضا: يا ابن الذين ترفعوا في مجدهم و علت اخامصهم فروع شمام انا عالم ملك بكسر اللام فيما أدعيه لا بفتح اللام و أورد له ابن خلكان هذين البيتين: سلوت بحمد الله عنها فأصبحت دواعي الهوى من نحوها لا اجيبها على انني لا شامت ان أصابها بلاء و لا راض بواش يعيبها المهاجاة بينه و بين ابن منير في معجم الأدباء قال احمد بن منير يهجو ملك النحاة و كان قد كتب أبو نزار إلى بعض القضاة - العاصوي -: أيا ملك النحو و الحاء من تهجيه من تحت قد اعجموها اتانا قياسك هذا الذي تعجم أشياء قد اعربوها و لما تصنعت في العاصوي غدا وجه وجهك فيه وجوها و قال قفا الشيخ ان الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها فبلغت أبياته ملك النحاة فأجابه بأبيات منها: أيا ابن منير حسبت الهجا مرتبة فخر فبالغت فيها جمعت القوافي من ذا و ذا و أفسدت أشياء قد اصلحوها و في آخرها: فقال قفا الشيخ ان الملوك إذا أخطأت سوقة ادبوها المهاجاة بينه و بين فتيان الاسدي حكى ياقوت في معجم الأدباء بسنده عن فتيان الاسدي النحوي قال عضت يد ملك النحاة سنور فربطها بمنديل عظيم فقال فيه فتيان : عتبت على قط ملك النحاة و قلت أتيت بغير الصواب عضضت يدا خلقت للندى و بث العلوم و ضرب الرقاب فاعرض عني و قال اتئد أ ليس القطاط اعادي الكلاب قال فبلغته الأبيات فغضب منها الا انه لم يدر من قائلها ثم بلغه انني قلتها فبلغني ذلك فانقطعت عنه حياء مدة فكتبت اليه شعرا اعتذر اليه فكتب في الجواب: يا خليلي نلتما النعماء و تسنمتما العلا و العلاء ألمما بالشاغور و المسجد المعمور و استمطرا به الأنواء و امنحا صاحبي الذي كان فيه كل تحية و ثناء ثم قولا له اعتبرنا الذي فهت به مادحا فكان هجاء و قبلنا فيه اعتذارك عما قاله عنك الجاهلون افتراء الشاغور محلة بدمشق .