منبرها الا مرة و امتنعوا على بني أمية حتى زادوا في عهدهم و ان لا يلعن على منبرهم أحد و لا يصطادوا في بلدهم قنفذا و لا سلحفاة - لان بلادهم كثيرة الأفاعي و القنافذ تأكل الافاعي - قال: و أي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخي رسول الله ص على منبرهم و هو يلعن على منابر الحرمين مكة و المدينة اه. و سيعرف عن لسان الميزان أن أباه كان قاضي سجستان، فلعله لذلك كان يكثر التردد إليها أو سكنها.
هو عربي أو مولى
ستعرف ان بعض العلماء نسبوه الأزدي و ظاهره انه من أنفسهم، و ان الشيخ في رجاله قال انه مولى الأزد، و ان الكشي قال انه عربي.
قتله
سياتي قول الكشي انه قتل بسجستان، و ياتي عن لسان الميزان انه حكى ذلك عن النجاشي و صوابه عن الكشي. و عن المفيد في الاختصاص انه قال: حريز بن عبد الله انتقل إلى سجستان و قتل بها، و كان سبب قتله ان له أصحابا يقولون بمقالته، و كان الغالب على سجستان الشراة - فرقة من الخوارج - و كان أصحاب حريز يسمعون منهم ثلب أمير المؤمنين ع و سبه، فيخبرون حريزا و يستأمرونه في قتل من يسمعون منه ذلك فيأذن لهم، فلا يزال الشراة يجدون منهم القتيل بعد القتيل فلا يتوهمون على الشيعة لقلة عددهم و يطالبون المرجئة و يقاتلونهم، و ما زال الأمر هكذا حتى وقفوا على الأمر، فطلبوا الشيعة، فاجتمع أصحاب حريز اليه في المسجد، فعرقبوا عليهم المسجد و قلبوا أرضه عليهم رحمهم الله اه.
أقوال العلماء فيه
ذكره ابن النديم في الفهرست عند ذكر فقهاء الشيعة و محدثيهم و علمائهم و أسماء ما صنفوه من الكتب: كتاب الزكاة، كتاب الصلاة، كتاب الصيام، كتاب النوادر. و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع: حريز بن عبد الله السجستاني مولى الأزد. و قال الشيخ في الفهرست حريز بن عبد الله السجستاني ثقة كوفي سكن سجستان له كتب منها: كتاب الصلاة، و كتاب الزكاة، و كتاب الصيام، و كتاب النوادر، و تعد كلها في الأصول، أخبرنا بجميع كتبه و برواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن [محمد بن] النعمان عن جعفر بن محمد بن قولويه عن أبي القاسم جعفر بن محمد العلوي الموسوي عن ابن نهيك عن ابن أبي عمير عن حماد عن حريز، و أخبرنا عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر و محمد بن يحيى و أحمد بن إدريس و علي بن موسى بن جعفر كلهم عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد و علي بن حديد و عبد الرحمن بن أبي نجران عن حماد بن عيسى الجهني عن حريز و أخبرنا الحسين بن عبد [عبيد] الله عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي و عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن [عن ]حريز. و قال النجاشي: حريز بن عبد الله السجستاني أبو محمد الأزدي من أهل الكوفة أكثر السفر و التجارة إلى سجستان فعرف بها، و كانت تجارته في السمن و الزيت قيل روى عن أبي عبد الله ع، و قال يونس لم يسمع من أبي عبد الله الا حديثين، و قيل روى عن أبي الحسن موسى و لم يثبت ذاك، و كان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان في حياة أبي عبد الله، و روي انه جفاه و حجبه عنه. له كتاب الصلاة كبير و آخر ألطف منه، و له كتاب النوادر، فاما الكبير فقرأناه على القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان قال: قرأته على أبي القاسم جعفر بن محمد الموسوي قال: قرأت على مؤدبي أبي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك قال: قرأت على ابن أبي عمير قال: قرأت على حماد بن عيسى قال: قرأت على حريز، و أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أبو حسين محمد بن الفضل بن تمام من كتابه و أصله حدثنا محمد بن علي بن يحيى الأنصاري المعروف بابن أخي رواد من كتابه في جمادى الأولى سنة ۳۰۹ حدثنا علي بن مهزيار أبو الحسن في المحرم سنة ۲۲۹ و كان نازلا في خان لخال عمرو عن حماد عن حريز بالنوادر اه. و قال العلامة في الخلاصة: هذا القول من النجاشي لا يقتضي الطعن لعدم العلم بتعديل الراوي للجفاء، و روى الكشي ان أبا عبد الله ع حجبه عنه. و في طريقه محمد بن عيسى و فيه قول، مع ان الحجب لا يستلزم الجرح لعدم العلم بالسر فيه اه.
و محمد بن عيسى الأصح توثيقه، لكن عدم العلم بالسر وجيه، و الحديث الذي رواه الكشي في حجبه تقدم في ترجمة حذيفة بن منصور. و روى
hadithالكليني في الحسن كالصحيح بابن هاشم عن أبي العباس قلت لابي عبد الله ع: ما للرجل يعاقب مملوكه؟ فقال: على قدر ذنبه. فقلت عاقبت حريزا بأعظم من جرمه. فقال: ويلك مملوك لي هو؟! ان حريزا شهر السيف.و
hadithقال الكشي: محمد بن مسعود حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب حدثني العمركي حدثني احمد بن شيبة عن يحيى بن المثنى عن علي بن الحسن و زياد عن حريز قال: دخلت على أبي حنيفة و عنده كتب كادت تحول فيما بيننا و بينه، فقال لي: هذه الكتب كلها في الطلاق و أنتم ما عندكم؟ و أقبل يقلب بيده. قلت: نحن نجمع هذا كله في حرف واحد. قال ما هو؟ قلت: قوله تعالى ayah ۶۵:۱يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ فقال لي: فأنت لا تعلم شيئا الا برواية؟ قلت أجل! قال لي ما تقول في مكاتب كانت مكاتبته ألف درهم فادى تسعمائة و تسعة و تسعين درهما ثم أحدث - يعني الزنا - فكيف حده؟ فقلت عندي بعينها حديث حدثني محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع ان عليا (ع) كان يضرب بالسوط و بثلثه و بنصفه و ببعضه بقدر أدائه. فقال لي اما اني أسألك عن مسألة لا يكون فيها شيء فما تقول في جمل أخرج من البحر؟ فقلت: ان شاء فليكن جملا و ان شاء فليكن بقرة ان كانت عليه فلوس أكلناه و الا فلا اه. و لعل هذا و أمثاله هو الذي كان يحكيه عنه يونس من الفقه الكثير، كما ياتي، فان أبا حنيفة أراد انكم حيث لا تعلمون بالقياس و لا تعلمون الا بالنص و الرواية، ففي بعض الفروع الدقيقة النادرة تبقون متحيرين لا تعرفون حكمها مثل المكاتب الذي كتابته ألف درهم و أداها الا درهما واحدا، فقد عتق منه تسعمائة و تسعة و تسعون جزءا و بقي منه جزء واحد رق، فإذا وجب عليه الحد - و حد الحر غير حد الرق - فكيف نحده عن هذا الجزء الذي هو واحد من ألف إذا وجب عليه خمسون جلدة مثلا، و الجلدة لا تقسم، فأجابه بأنه روى في ذلك عن علي ع بأنه يمكن تقسيم الجلدة بان يقبض على السوط و يبقي نصفه أو ثلثه أو ربعه أو عشره أو غير ذلك، فيكون ذلك نصف جلدة أو أقل حسبما يريد، فسأله عن فرع نادر جدا حتى إذا كان عنده في هذا رواية لا يكون عنده في ذلك، و هو جمل أخرج من البحر فأجابه انه ان لم يكن عندنا فيه بخصوصه رواية فعندنا فيه رواية عامة يدخل فيها جملا كان أو بقرة أو اي شيء كان و هي انه لا يحل من صيد البحر الا ما له فلس. و قال الكشي أيضا: حمدويه و إبراهيم قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن يونس قال: