حريز بن عبد الله بن الحسين السجستاني أبو محمد الأزدي الكوفي

حريز بن عبد الله بن الحسين السجستاني أبو محمد الأزدي الكوفي. ( حريز ) بالحاء المهملة و الراء و المثناة التحتية و الزاي بوزن أمير (و السجستاني ) بكسر السين المهملة و الجيم نسبة إلى سجستان . في أنساب السمعاني : هي أحد البلاد المعروفة بكابل ، و ينسب إليها السجستاني و السجزي على غير القياس اه. و في معجم البلدان : أن سجز اسم سجستان ، قال: و هي ناحية كبيرة و ولاية واسعة و هي جنوبي هراة بينها و بينها عشرة أيام ثمانون فرسخا اه. و نسب حريز إلى سجستان اما لأنه أكثر السفر و التجارة إليها كما ياتي عن النجاشي أو لأنه انتقل إليها و سكنها، كما ياتي عن الكشي و الشيخ ، و في معجم البلدان أيضا نقلا عن محمد بن بحر الرهني السجستاني ان من سجستان حريز ( ۲ ) بن عبد الله صاحب أبي عبد الله جعفر بن محمد الباقر ، و منها خليدة السجستاني صاحب تاريخ آل محمد ، قال الرهني : و أجل من هذا كله انه لعن علي بن أبي طالب على منابر الشرق و الغرب و لم يلعن على

منبرها الا مرة و امتنعوا على بني أمية حتى زادوا في عهدهم و ان لا يلعن على منبرهم أحد و لا يصطادوا في بلدهم قنفذا و لا سلحفاة - لان بلادهم كثيرة الأفاعي و القنافذ تأكل الافاعي - قال: و أي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخي رسول الله ص على منبرهم و هو يلعن على منابر الحرمين مكة و المدينة اه. و سيعرف عن لسان الميزان أن أباه كان قاضي سجستان ، فلعله لذلك كان يكثر التردد إليها أو سكنها. هو عربي أو مولى ستعرف ان بعض العلماء نسبوه الأزدي و ظاهره انه من أنفسهم، و ان الشيخ في رجاله قال انه مولى الأزد ، و ان الكشي قال انه عربي. قتله سياتي قول الكشي انه قتل بسجستان ، و ياتي عن لسان الميزان انه حكى ذلك عن النجاشي و صوابه عن الكشي . و عن المفيد في الاختصاص انه قال: حريز بن عبد الله انتقل إلى سجستان و قتل بها، و كان سبب قتله ان له أصحابا يقولون بمقالته، و كان الغالب على سجستان الشراة - فرقة من الخوارج - و كان أصحاب حريز يسمعون منهم ثلب أمير المؤمنين ع و سبه، فيخبرون حريزا و يستأمرونه في قتل من يسمعون منه ذلك فيأذن لهم، فلا يزال الشراة يجدون منهم القتيل بعد القتيل فلا يتوهمون على الشيعة لقلة عددهم و يطالبون المرجئة و يقاتلونهم، و ما زال الأمر هكذا حتى وقفوا على الأمر، فطلبوا الشيعة ، فاجتمع أصحاب حريز اليه في المسجد، فعرقبوا عليهم المسجد و قلبوا أرضه عليهم رحمهم الله اه. أقوال العلماء فيه ذكره ابن النديم في الفهرست عند ذكر فقهاء الشيعة و محدثيهم و علمائهم و أسماء ما صنفوه من الكتب: كتاب الزكاة ، كتاب الصلاة ، كتاب الصيام ، كتاب النوادر . و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع : حريز بن عبد الله السجستاني مولى الأزد . و قال الشيخ في الفهرست حريز بن عبد الله السجستاني ثقة كوفي سكن سجستان له كتب منها: كتاب الصلاة ، و كتاب الزكاة ، و كتاب الصيام ، و كتاب النوادر ، و تعد كلها في الأصول، أخبرنا بجميع كتبه و برواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن [محمد بن] النعمان عن جعفر بن محمد بن قولويه عن أبي القاسم جعفر بن محمد العلوي الموسوي عن ابن نهيك عن ابن أبي عمير عن حماد عن حريز ، و أخبرنا عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر و محمد بن يحيى و أحمد بن إدريس و علي بن موسى بن جعفر كلهم عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد و علي بن حديد و عبد الرحمن بن أبي نجران عن حماد بن عيسى الجهني عن حريز و أخبرنا الحسين بن عبد [عبيد] الله عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي و عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن [عن ] حريز . و قال النجاشي : حريز بن عبد الله السجستاني أبو محمد الأزدي من أهل الكوفة أكثر السفر و التجارة إلى سجستان فعرف بها، و كانت تجارته في السمن و الزيت قيل روى عن أبي عبد الله ع ، و قال يونس لم يسمع من أبي عبد الله الا حديثين، و قيل روى عن أبي الحسن موسى و لم يثبت ذاك، و كان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان في حياة أبي عبد الله ، و روي انه جفاه و حجبه عنه. له كتاب الصلاة كبير و آخر ألطف منه، و له كتاب النوادر ، فاما الكبير فقرأناه على القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان قال: قرأته على أبي القاسم جعفر بن محمد الموسوي قال: قرأت على مؤدبي أبي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك قال: قرأت على ابن أبي عمير قال: قرأت على حماد بن عيسى قال: قرأت على حريز ، و أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أبو حسين محمد بن الفضل بن تمام من كتابه و أصله حدثنا محمد بن علي بن يحيى الأنصاري المعروف بابن أخي رواد من كتابه في جمادى الأولى سنة ۳۰۹ حدثنا علي بن مهزيار أبو الحسن في المحرم سنة ۲۲۹ و كان نازلا في خان لخال عمرو عن حماد عن حريز بالنوادر اه. و قال العلامة في الخلاصة : هذا القول من النجاشي لا يقتضي الطعن لعدم العلم بتعديل الراوي للجفاء ، و روى الكشي ان أبا عبد الله ع حجبه عنه. و في طريقه محمد بن عيسى و فيه قول، مع ان الحجب لا يستلزم الجرح لعدم العلم بالسر فيه اه. و محمد بن عيسى الأصح توثيقه، لكن عدم العلم بالسر وجيه، و الحديث الذي رواه الكشي في حجبه تقدم في ترجمة حذيفة بن منصور . و روى الكليني في الحسن كالصحيح بابن هاشم عن أبي العباس قلت لابي عبد الله ع : ما للرجل يعاقب مملوكه‌؟ فقال: على قدر ذنبه. فقلت عاقبت حريزا بأعظم من جرمه. فقال: ويلك مملوك لي هو؟! ان حريزا شهر السيف. و قال الكشي : محمد بن مسعود حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب حدثني العمركي حدثني احمد بن شيبة عن يحيى بن المثنى عن علي بن الحسن و زياد عن حريز قال : دخلت على أبي حنيفة و عنده كتب كادت تحول فيما بيننا و بينه، فقال لي: هذه الكتب كلها في الطلاق و أنتم ما عندكم‌؟ و أقبل يقلب بيده. قلت: نحن نجمع هذا كله في حرف واحد. قال ما هو؟ قلت: قوله تعالى يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ‌ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ‌ فقال لي: فأنت لا تعلم شيئا الا برواية‌؟ قلت أجل! قال لي ما تقول في مكاتب كانت مكاتبته ألف درهم فادى تسعمائة و تسعة و تسعين درهما ثم أحدث - يعني الزنا - فكيف حده‌؟ فقلت عندي بعينها حديث حدثني محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع ان عليا (ع) كان يضرب بالسوط و بثلثه و بنصفه و ببعضه بقدر أدائه. فقال لي اما اني أسألك عن مسألة لا يكون فيها شيء فما تقول في جمل أخرج من البحر؟ فقلت: ان شاء فليكن جملا و ان شاء فليكن بقرة ان كانت عليه فلوس أكلناه و الا فلا اه. و لعل هذا و أمثاله هو الذي كان يحكيه عنه يونس من الفقه الكثير، كما ياتي، فان أبا حنيفة أراد انكم حيث لا تعلمون بالقياس و لا تعلمون الا بالنص و الرواية، ففي بعض الفروع الدقيقة النادرة تبقون متحيرين لا تعرفون حكمها مثل المكاتب الذي كتابته ألف درهم و أداها الا درهما واحدا، فقد عتق منه تسعمائة و تسعة و تسعون جزءا و بقي منه جزء واحد رق، فإذا وجب عليه الحد - و حد الحر غير حد الرق - فكيف نحده عن هذا الجزء الذي هو واحد من ألف إذا وجب عليه خمسون جلدة مثلا، و الجلدة لا تقسم، فأجابه بأنه روى في ذلك عن علي ع بأنه يمكن تقسيم الجلدة بان يقبض على السوط و يبقي نصفه أو ثلثه أو ربعه أو عشره أو غير ذلك، فيكون ذلك نصف جلدة أو أقل حسبما يريد، فسأله عن فرع نادر جدا حتى إذا كان عنده في هذا رواية لا يكون عنده في ذلك، و هو جمل أخرج من البحر فأجابه انه ان لم يكن عندنا فيه بخصوصه رواية فعندنا فيه رواية عامة يدخل فيها جملا كان أو بقرة أو اي شيء كان و هي انه لا يحل من صيد البحر الا ما له فلس. و قال الكشي أيضا: حمدويه و إبراهيم قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن يونس قال:

قلت لحريز يوما يا أبا عبد الله كم يجزيك ان تمسح على شعر رأسك في وضوء الصلاة‌؟ قال: بقدر ثلاث أصابع - و أوما بالسبابة و الوسطى و الثالثة، و يزعم حريز ان ذلك رواية. و كان يونس يذكر عنه فقها كثيرا. حريز بن عبد الله الأزدي عربي كوفي انتقل إلى سجستان فقتل بها رحمه الله. و قال الكشي أيضا في عبد الله بن مسكان : محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير عن محمد بن عيسى عن يونس قال: لم يسمع حريز بن عبد الله من أبي عبد الله ع الا حديثا أو حديثين و كذلك عبد الله بن مسكان الا حديث من أدرك المشعر فقد أدرك الحج اه. رواية حريز عن أبي عبد الله ع كثيرة جدا، و يبعد الحكم بإرسالها، و كان هذه الرواية هي مستند قول النجاشي عن يونس ذلك اه. و في مستدركات الوسائل : حريز من أعاظم الرواة و عيونها، ثقة ثبت لا مغمز فيه، ظاهر الحكمة مبين المراد قد أكثر الأجلاء من الرواية عنه، و لعدم الحاجة طوينا الكشح عن عدهم اه. و قد أكثر المتأخرون في الجواب عن خبر الحجب، و قد قطعت جهيزة قول كل خطيب، فأغنى عن كل ذلك قول العلامة إنه لم يعلم السر فيه، فالإمام ع علل حجبه بأنه شهر السيف في حرب الخوارج ، و هذا أمر محتمل لوجوه و غير ظاهر الوجه، فلا يعارض توثيق الشيخ ، و لا يعارض ما ظهر من جلالة قدر حريز بكونه صاحب أصول مقبولة عند اجلاء الأصحاب الذين صححوا روايته و أكثروا من الرواية عنه. و قال صاحب المدارك مع كثرة تدقيقه في الأسانيد: ان كتاب حريز أصل معتمد معول عليه، و يكفي في علو شانه ما روي عن حماد في الصحيح ان أبا عبد الله ع قال لحماد : أ تحسن ان تصلي‌؟ قال: يا سيدي! أنا احفظ كتاب حريز في الصلاة. قال: لا عليك! قم صل - الحديث. فإنه يدل دلالة واضحة على اشتهار كتاب حريز بينهم و اعتمادهم عليه، و ان من يحفظ كتاب حريز في الصلاة فقد بلغ الغاية في صحة صلاته، و ان الامام ع لم يرد عليه صحة كتاب حريز ، و لكنه قال لا عليك قم صل، و لا ينافي هذا ما بينه له من النقص في صلاته بنقصان بعض المستحبات، فإنه يريد منه ان تكون على أكمل الوجوه. و لا حاجة إلى ما أكثر فيه المتأخرون من توجيه سبب الحجب. و في لسان الميزان : حريز بن أبي حريز عبد الله بن الحسين الأزدي الكوفي ابن قاضي سجستان قال الدارقطني في المؤتلف و المختلف : كان من شيوخ الشيعة ، قلت: و ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة ، و قالوا كوفي أزدي سكن سجستان ، يكنى أبا عبد الله ، و كان من الرواة عن جعفر الصادق . روى عنه حماد بن عيسى . و قال ابن النجاشي : كان ممن شهر السيف في قتال الخوارج ، و قال انه انتقل إلى سجستان فقتل بها اه. و الذي مر عن النجاشي انه أكثر السفر إلى سجستان لا انه سكنها و انه عرف بها أي نسب إليها لا انه قتل بها. من يروي حريز عنهم عن جامع الرواة انه حكى رواية حماد عنه عن أبي عبد الله و أبي جعفر ع ، و انه حكى رواية حريز بتوسط بعض الرواة عن أبي جعفر و السجاد ع ، و ممن يروي عنه حريز : زرارة بن أعين و محمد بن مسلم . من روى عن حريز يروي عنه حماد بن عيسى الجهني كما مر عن الشيخ و النجاشي ، و يروي عنه يونس بن عبد الرحمن ، كما مر أيضا. و عن جامع الرواة انه نقل جماعة عن حريز و هم عبد الله بن مسكان و ياسين و عبد الله بن يحيى و ابان بن عثمان و عبد الله بن المغيرة و القاسم بن سليمان و يونس بن عبد الرحمن و محمد بن عمارة و عبد الله بن عبد الرحمن الأصم و صفوان بن يحيى و أبو علي الحذاء و سليم أو سليمان مولى طربال و سليم الفرا و عبد الله بن محمد و نوح بن شعيب و محمد بن أبي عمير و محمد بن زياد و هارون بن حمزة الغنوي و أبي أيوب الخزار [الخزاز] و عبد الله بن أبي شيبة و الحسن بن محبوب و أبو عبد الله الفرا (لعله سليم المتقدم) و عبد الله بن بحر و شعيب و بشير و أيوب بن نوح و محمد بن أبي حمزة و منصور و القاسم بن محمد الجوهري و أبو عبد الله البرقي و محمد بن عمرو و علي بن الحسن بن رباط و سليمان بن أبي زينب و علي بن رئاب و مروان بن مسلم و سعد بن سعد و ربعي و علي بن إسماعيل و يعقوب بن شعيب و عثمان بن عيسى و إسحاق و سليمان بن محمد و فضالة بن أيوب و علي بن داود الحذاء و ابن بكير و عمرو بن شمر و الحسين بن سعيد و علي بن حديد و عبد الرحمن بن أبي نجران و غيرهم و في لسان الميزان : عنه علي بن رباط و عبد الله بن عبد الرحيم الأصم و غيرهما اه. و مر أنه عبد الرحمن لا عبد الرحيم . تنبيه من أغلاط رجال ابن داود انه قال: حريز بن عبد الملك البقباق ق كش ممدوح اه. يعني: ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) ، و قال الكشي انه ممدوح. و هذا اشتباه فان حريز بن عبد الملك لا وجود له، و انما نشا الاشتباه من قول الكشي (ما روي في حريز و فضل بن عبد الملك البقباق ) فتوهم ان حريز و فضل كلاهما ابنا عبد الملك البقباق ، و ليس كذلك بل المراد بحريز حريز بن عبد الله السجستاني و فضل هو ابن عبد الملك .