شهادة صلحاء أهل المصر و خيارهم في أسفل كتابي هذا. و دفع زياد الكتاب إلى وائل بن حجر و كثير بن شهاب و بعثهما عليهم و أمرهما أن يخرجوهم، و بلغ زيادا أن قوما يريدون أن يعرضوا لهم إذا أخرجوا فبعث إلى الكناسة فابتاع إبلا صعابا فشد عليها المحامل ثم حملهم عليها في الرحبة أول النهار حتى إذا كان العشاء قال من شاء ليعرض فلم يتحرك من الناس أحد فأخرجهم وائل و كثير عشية. و في روضة الصفا أن زيادا أرسل معهم مائة رجل ممن يعتمد عليه اه. قال الطبري و سار معهم أصحاب الشرط حتى أخرجوهم من الكوفة و مروا بهم على عبيد الله بن الحر الجعفي فقال:
أ لا عشرة رهط استنقذ بهم هؤلاء؟ أ لا خمسة؟ فجعل يتلهف، فلم يجبه أحد فمضوا فلحقهم شريح بن هانئ بكتاب فقال: بلغوا هذا عني أمير المؤمنين فلم يرض كثير أن يأخذه حتى يعلم ما فيه فتحمله وائل بن حجر اه.
و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن زياد بن علاقة قال: رأيت حجر بن الأدبر حين أخرج به زياد إلى معاوية و رجلاه من جانب و هو على بعير اه. قال الطبري: ثم مضوا بهم حتى انتهوا بهم إلى مرج عذراء و بينها و بين دمشق اثنا عشر ميلا، و في روضة الصفا: أربعة فراسخ، و قال أيضا: فمضوا بهم حتى نزلوا مرج عذراء فحبسوا بها. و في أسد الغابة: فانزل و أصحابه عذراء و هي قرية عند دمشق. و في الأغاني في تتمة الخبر السابق: و مضوا بهم حتى انتهوا إلى مرج عذراء فحبسوا به فبعث معاوية إلى وائل و كثير فأدخلهما و فض كتابهما. و قال الطبري: فبعث معاوية إلى وائل بن حجر و كثير بن شهاب فأدخلهما و فض كتابهما فقرأه على أهل الشام. و يظهر من كلامهما أن أول وصولهم كان إلى مرج عذراء فحبسوه به و لا يظهر منهم أنهم أدخلوا دمشق و لا أنهم ادخلوا على معاوية، أما ابن سعد في الطبقات فيدل كلامه على انهم أدخلوا دمشق و لم يدخلوهم على معاوية حيث قال بعد قوله: و بعث بحجر و أصحابه إلى معاوية فقال معاوية لا أحب أن أراهم و لكن أعرضوا علي كتاب زياد فقرىء عليه الكتاب و جاء الشهود فشهدوا فقال: معاوية أخرجوهم إلى عذرى فاقتلوهم هناك فحملوا إليها. و أما المرزباني في النبذة المختارة المقدم إليها الإشارة و الحاكم في المستدرك و ابن عبد البر في الاستيعاب و الطبري في تاريخه و ابن حجر في الاصابة فإنهم صرحوا بدخولهم على معاوية. و الاعتبار يقضي بأنه لا بد ان يكون أتي بهم أولا إلى دمشق، و المظنون أنهم أدخلوا على معاوية كما هي العادة في مثل هذا المقام، و يحتمل أنهم لم يدخلوا عليه و انه قال:
لا أحب ان أراهم كما مر عن ابن سعد، أما انه اتي بهم أولا إلى مرج عذرا و لم يدخلوا عليه فكالمقطوع بعدمه. و في الاغاني أن معاوية لما قرأ كتاب زياد قال: ما ترون في هؤلاء؟ فقال يزيد بن أسد البجلي: أرى ان تفرقهم في قرى الشام فتكفيكهم طواغيتها. و قال الطبري: لما قرأ معاوية الكتاب و شهادة الشهود عليهم قال: ما ذا ترون في هؤلاء النفر الذين شهد عليهم قومهم بما تسمعون؟ فقال له يزيد بن أسد البجلي: أرى ان تفرقهم في قرى الشام فيكفيكهم طواغيتها. و دفع وائل كتاب شريح إلى معاوية فقرأه فإذا فيه بعد البسملة: لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من شريح بن هانئ اما بعد فقد بلغني ان زيادا كتب إليك بشهادتي على حجر بن عدي و ان شهادتي على حجر انه ممن يقيم الصلاة و يؤتي الزكاة و يديم الحج و العمرة و يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر حرام المال و الدم فان شئت فأقتله و ان شئت فدعه، فقرأ كتابه على وائل و قال: ما أرى هذا الا قد أخرج نفسه من شهادتكم (و شريح هذا: هو شريح بن هانئ و هو غير شريح القاضي) و قال أبو الفرج و الطبري: كتب معاوية إلى زياد فهمت ما اقتصصت من أمر حجر و أصحابه و الشهادة عليهم فاحيانا أرى ان قتلهم أفضل و أحيانا ارى ان العفو عنهم أفضل من قتلهم. فكتب زياد اليه مع يزيد بن حجة التيمي: قد عجبت لاشتباه الأمر عليك فيهم مع شهادة أهل مصرهم عليهم و هم أعلم بهم فان كانت لك حاجة في هذا المصر فلا تردن حجرا و أصحابه اليه. فمر يزيد بحجر و أصحابه بعذراء فأخبرهم بما كتب به زياد و قال: مروني بما أحببتم مما ترون أنه لكم نافع أعمل به لكم و أنطق به. فقال له حجر: أبلغ معاوية أنا على بيعته لا نقيلها و لا نستقيلها و انه انما شهد علينا الأعداء و الأظناء، فقدم يزيد بن حجية على معاوية بالكتاب و أخبره بقول حجر، فقال معاوية: زياد أصدق عندنا من حجر.
و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عمرو بن بشير الحضرمي قال: لما بعث زياد بحجر بن عدي إلى معاوية أمر معاوية بحبسه بمكان يقال له مرج عذراء. ثم استشار الناس فيه فجعلوا يقولون: القتل القتل. فقام عبد الله بن يزيد بن أسد البجلي فقال: يا أمير المؤمنين أنت راعينا و نحن رعيتك و أنت ركننا و نحن عمادك ان عاقبت قلنا أصبت و ان عفوت قلنا أحسنت و العفو أقرب للتقوى و كل راع مسئول عن رعيته فتفرق الناس عن قوله. و في طبقات ابن سعد: فقال عبد الرحمن بن عثمان الثقفي يا أمير المؤمنين جدادها جدادها لا تعن بعد العام أبرا اه. و قال الطبري:
فقال عبد الرحمن بن أم الحكم الثقفي و يقال عثمان بن عمير الثقفي جذاذها جذاذها، فقال له معاوية لا تعن ابرا. فخرج أهل الشام و لا يدرون ما قال معاوية و عبد الرحمن، فأتوا النعمان بن بشير، فقالوا له مقالة ابن أم الحكم فقال النعمان: قتل القوم اه. و بين الروايتين ما ترى من التفاوت فابن سعد جعل الكلام كله لعبد الرحمن و الطبري جعله خطابا و جوابا و حذف منه بعد العام. و الذي في الطبقات: جدادها جدادها بالدال المهملة، و الذي في تاريخ الطبري بالذال المعجمة، و كلاهما له مناسبة.
فالجداد بفتح الجيم و كسرها و بالدال المهملة: قطع ثمرة النخل و الإبر تلقيح النخل كأنه يقول: اقطع ثمرة هذه النخلة و لا تتعب نفسك في تابيرها بعد العام أشار عليه بقتلهم. و الجذاذ بالذال المعجمة من الجذ و هو القطع المستأصل كما في القاموس، و منهم من قيده بالوحي حكاه في تاج العروس. و في القاموس: و الاسم الجذاذ مثلثة اه. أشار عليه ابن أم الحكم بجذهم و استئصالهم فأجابه معاوية بأنه سيقطع هذه النخل و انه سوف لا يتعب بتابيرها و تلقيحها، و لذلك قال النعمان: قتل القوم. قال ابن الأثير و الطبري: فوصل إليهم، و هم بمرج عذراء، الرجلان اللذان ألحقهما زياد بحجر و أصحابه و هما عتبة بن الأخنس السعدي و سعيد أو سعد بن نمران الهمداني الناعطي كما ياتي - فلما وصلا سار عامر بن الأسود العجلي من عذراء إلى معاوية ليعلمه بهما فقام اليه حجر بن عدي يرسف في القيود، فقال: يا عامر اسمع مني أبلغ معاوية أن دماءنا عليه حرام و أخبره أنا قد أومنا و صالحناه و صالحنا، و أنا لم نقتل أحدا من أهل القبلة فتحل له دماؤنا، فليتق الله و لينظر في أمرنا، و زاد الطبري هنا شيئا لم يذكره ابن الأثير و هو مغلوط في نسخة الطبري المطبوعة، و المفهوم منه ان حجرا أعاد اليه الكلام مرارا، فقال له قد فهمت و انك قد أكثرت فقال له حجر: انك و الله تحبى و تعطى، و ان حجرا يقدم و يقتل فلا ألومك أن تستثقل كلامي، أذهب عنك، فكأنه استحيا، فقال و الله ما ذلك بي و لأبلغن و لأجهدن - و كان يزعم انه فعل و لكن معاوية أبى - هذا ما فهمناه من ذلك الكلام و بقي فيه ما لم