معاوية الضبي صحفه بحبان و ياتي كما صحف حنان بن سدير كما ستعرف.>
حبان بن الحارث أبو عقيل الكوفي
في تاريخ بغداد للخطيب: شهد مع علي بن أبي طالب حرب الخوارج بالنهروان روى عنه شبيب بن غرقدة ثم روى بسنده عن محمد بن سعيد عن شريك عن شبيب عن حبان اهللنا مع علي فسار بنا إلى النهروان و قال البخاري حدثنا ابن شريك حدثنا أبي حدثنا شبيب عن أبي عقيل حبان بن الحارث - أراه من بارق - نحوه اه.
تنبيه
في تاج العروس في مادة حبب: و مما يستدرك عليه - أي على صاحب القاموس - حبان بن سدير الصيرفي شيعي اه. أقول هو حنان بالنون لا حبان بالباء و ياتي و صحفه كما صحف حنان بن أبي معاوية كما تقدم و أقبح من ذلك تصحيف الذهبي في ميزانه له بحبان بن مديد الصيرفي كما في النسخة المطبوعة أو بحبان بن مدير كما في لسان الميزان قال صاحب اللسان و انا أخشى ان يكون هذا هو حنان بفتح المهملة و نونين مخففا و أبوه سدير بفتح السين المهملة بوزن قدير فصحف اسمه و اسم أبيه اه.
حبان بن عطية السلمي
ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب فيمن اسمه حبان بالكسر ثم حكى عن صاحب الأصل انه قال ذكره ابن مأكولا في الحاء المكسورة و ألباء الموحدة و ذكره أبو الوليد الفرضي في باب حبان [حيان] بالفتح و تبعه أبو علي الجياني ثم رد عليه بقوله قلت ما أدري تبعه أبو علي الغساني ( ۱ ) في اي المواضع فقد قال في (تقييد المهمل) حبان بكسر الحاء و باء منقوطة بواحد حبان بن موسى و حبان جد احمد بن سنان القطان و حبان بن عطية مذكور في حديث تنازع أبو عبد الرحمن السلمي و حبان بن عطية و ذكره في حديث روضة خاخ و قصة حاطب بن أبي بلتعة و هو في كتاب استتابة المرتدين قال و في بعض نسخ شيوخنا عن أبي ذر الهروي حبان [حيان] بن عطية بفتح الحاء [و بالياء باثنتين] و ذلك وهم اه بحروفه فهذا كما تراه تبع ابن مأكولا لا الفرضي اه. و قال في تهذيب التهذيب أيضا:
ذكره البخاري في حديث سعد بن عبيدة قال تنازع أبو عبد الرحمن السلمي و كان عثمانيا و حبان بن عطية و كان علويا فقال أبو عبد الرحمن لحبان لقد علمت الذي جرأ صاحبك على الدماء يعني عليا فذكر قصة حاطب بن أبي بلتعة أقول لعله يريد من قصة حاطب بن أبي بلتعة ما روي في الاستيعاب و غيره انه كتب إلى قريش مع امرأة يخبرهم بما اراده رسول الله ص من غزوهم فنزل عليه جبرئيل بذلك فبعث عليا و معه الزبير فادركاها بروضة خاخ و أخذ علي الكتاب منها فأراد عمر قتله فقال له رسول الله ص انه قد شهد بدرا و ان عبدا لحاطب جاء إلى النبي ص يشتكي حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال ص لا يدخل أحد النار شهد بدرا و الحديبية فكأنه يريد ان الذي جرأ عليا على الدماء ما سمعه في قصة حاطب من ان من شهد بدرا لا يدخل النار. و هذا كلام سخيف فحاشا عليا ان يقاتل أو يقتل الا من يستحق ذلك و لم يتبع الا قوله تعالى ayah ۴۹:۹(فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي). و شهود بدر كغيره من الأعمال الصالحة لا ينفع الا مع الثبات على الايمان و الطاعة. و وضع صاحب الأصل على المترجم علامة (خ) للدلالة على انه من رجال البخاري فاعترض عليه صاحب تهذيب التهذيب بان ذكر هذا الرجل في رجال البخاري عجيب فإنه ليست له رواية و لو كان المزي (اي صاحب الأصل المسمى تهذيب الكمال) يذكر كل من له ذكر (اي في كتاب البخاري) و لا رواية له و يلتزم بذلك لاستدركنا عليه طائفة كبيرة منهم لم يذكرهم و لكن موضع الكتاب للرواة فقط قال ثم ان حبان بن عطية لم يعرف من حاله شيء و لا عرفت فيه إلى الآن جرحا و لا تعديلا و الله اعلم اه. و في القاموس حبان بالكسر ابن عطية محدث و في تاج العروس حبان بن عطية السلمي له ذكر في الصحيح في حديث علي في قصة حاطب و وقع في رواية أبي ذر الهروي حبان بالفتح اه.
حبان بن علي العنزي من أنفسهم الكوفي أبو علي
و قيل أبو عبد الله أخو مندل في تهذيب التهذيب قال محمد بن فضيل ولد سنة ۱۱ و قال ابن سعد توفي سنة ۱۷۱ بالكوفة و كذا قال خليفة و مطين و قال أبو حسان الزيادي مات سنة ۱۷۲.
(حبان) بكسر الحاء و تشديد ألباء الموحدة كذا هو مرسوم في تاريخ بغداد المطبوع و ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب و صاحب خلاصة تهذيب الكمال في باب الحاء و ألباء الموحدة فيمن اسمه حبان بالكسر بعد ما ذكرا من اسمه حبان بالفتح و ذكره صاحب القاموس في مادة حبب في حبان بالكسر و بالجملة غير أصحابنا متفقون على انه بالباء الموحدة و الحاء المكسورة. اما أصحابنا فقال ابن داود في رجاله و العلامة في الخلاصة حيان بالياء المثناة [من] تحت و بناء على هذا الضبط ذكره من بعدهما في حيان بالمثناة التحتية كالتفرشي في النقد و الميرزا في منهج المقال و كل من جاء بعد العلامة و ابن داود ممن رتب كتابه على الحرف الأول و الثاني اما الشيخ و النجاشي فلم يعلم انه عندهما بالمثناة التحتية أو الموحدة لان كتابيهما لم يرتبا على الحرف الأول و الثاني و أول من رتب كتابه كذلك من أصحابنا هو ابن داود و لم يصرحا بأنه بالمثناة أو الموحدة كما صرح العلامة و ابن داود و رسم الحرف وحده يقع فيه الخطا فلا عبرة به خصوصا بعد ما اتبع الرجاليون قول العلامة و ابن داود انه بالمثناة و الصواب انه بالموحدة لا المثناة لان الذين ضبطوه كذلك هم اعرف بهذا الشأن و اضبط كما علم بالتتبع (و العنزي) بفتح العين المهملة و النون ثم زاي كما عن تقريب ابن حجر و في خلاصة تذهيب الكمال. و في أنساب السمعاني العنزي بفتح العين المهملة و النون و كسر الزاي هذه النسبة إلى عنزة و هي حي من ربيعة ثم ذكر منهم المترجم فغير أصحابنا متفقون أيضا على انه العنزي بالنون و الزاي كاتفاقهم على انه حبان بالموحدة اما أصحابنا فرسمه العلامة في الخلاصة في ترجمة حيان العبري بالباء الموحدة و الراء كما في نسخة عندي مصححة مقابلة منقولة عن نسخة ولد ولد المؤلف و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة ينظر هل هو بالنون و الزاي أو بالباء و الراء فقد اختلف النقل فيه اه. و اما في ترجمة أخيه مندل فقال العلامة العتري بالعين المهملة المفتوحة و التاء المنقطة فوقها نقطتين المفتوحة و الراء بعدها اه. و رسمه ابن داود العنزي بالنون و الزاي في ترجمة حبان و ذكر لأخيه مندل ترجمتين وصفه في إحداهما بالعنزي و رسمها بالنون
( ۱ ) فيما قبله أبو علي الجياني و هنا أبو علي الغساني فهل هما واحد أو أبدل أحدهما بالآخر خطا. - المؤلف -