لم أعد فيه مفاخريو مديح آبائي النجبو مقطعات ربماحليت منهن الكتبلا في المديح و لا الهجاءو لا المجون و لا اللعبو من البديهي ان لا يعدو أبو فراس و هو الشاعر المطبوع في شعره مفاخره و مديح آبائه و تلك المقطعات التي حلى بها كتبه و رسائله لأن المديح الذي كان شائعا في ذلك العصر لم يكن يمت إلى شعور صادق و انما كان من أجل حاجات خاصة تحمل الشعراء على اصطناع شعور مزيف و لو لا تلك الحاجات لما وجدوا دافعا نفسيا لمدح من مدحوا اما أبو فراس فقد كان غنيا عن ان يقضي حاجة من مال أو جاه بالشعر. لذلك يقول الشعر للشعر مدحا و غيره و كذلك ترفعه عن الهجاء كان طبيعيا لأن الطبقة التي كانت تتهاجى من الشعراء و التي كانت تهجو من منعها سيبه من الملوك و الأمراء كان أبو فراس بعيدا عنها و لم يكن له بينها قرين تدعو المنافسة بينهما إلى التهاجي و انما كان اقرانه من النبلاء الأمراء الذين عرفت و لم يكن يرجو سيب أحد ليهجوه إذا منعه بل كان يرى نفسه أعلى و ارفع من ان يهجو أحدا. و هو نفسه لم يكن يرضى ان يحشر في زمرة الشعراء، لما أخذت الأذهان في ذلك العصر عنهم من أخلاق لا ترضاها النفوس الكبيرة فهم مداحون اليوم لمن هجوه بالأمس و هجاؤون غدا لمن مدحوه اليوم في سبيل الدرهم و الدينار إلى غير ذلك من الأخلاق التي نعرفها اليوم من اخبار أكثرهم و أشعارهم قال:فحم الغبي و قلت غير ملجلجاني لمشتاق إلى العلياءو صناعتي ضرب السيوف و اننيمتعرض في الشعر بالشعراءو قال:نطقت بفضلي و امتدحت عشيرتيفما انا مداح و لا انا شاعرو الحقيقة انه كان هو وحده الشاعر الذي يحق له ان يفخر بشعره و يتباهى بشاعريته إذا غض غيره من الشعراء من أبصارهم الا نادرا منهم و كذلك خلو شعره من المجون و اللعب كان امرا بديهيا و قد عرفت من أخلاقه و رجولته ما عرفت. و حسب الشعر العربي بل القومية العربية من أبي فراس تلك الأغراض التي ذكرها في أبياته المتقدمة و التي قصر عليها شعره ففيها المجال كل المجال لإظهار شاعريته الفياضة. و فيها دروس العزة و الرجولة و القومية لمن يريدون حياة عزيزة و كرامة موفورة.
و قد نظم أبو فراس في جل أبواب الشعر و أنواعه المتعارفة و مقاصد الشعراء و تصرف في مناحي الشعر ما شاء فجاء في جميعها بالمعاني البديعة في التراكيب البليغة و جاء في جميع ذلك سابقا مجليا.
نظم في الغزل و النسيب فكان غزله و نسيبه يكاد يسيل رقة مع احتشام و محافظة على الأدب. و نظم في المديح فلم يتعد مدح قومه و عشيرته و خاصة ابن عمه الأمير سيف الدولة و مدح أهل البيت النبوي و ما تضمنته مراسلة إخوانه و اصدقائه فجاء مدحه مع تفوقه في صياغته و معانيه الجليلة بعيدا عن الدعاوي الباطلة و المبالغات الشائنة مخلدا بخلود الدهر.
لقد أحسنت حياة أبي فراس إلى الأدب العربي أيما إحسان لأنه و هو الأمير المبجل و الفارس المقدم و الابي المترفع قد بعد عن ان يلتجئ إلى المدائح الكاذبة المصطنعة الشعور فكان مديحه صادقا لا يقوله الا بدافع الشعور الصادق الصميم لانه لم تلجئه حاجة إلى اصطناع شعور مزيف كالتي ألجأت المتنبي إلى مدح كافور. و مدائح أبي فراس تكاد تكون وحدها في الأدب العربي شعرا صحيحا لأنها قيلت لوجه الشعور الصادق و الوداد الحق. فكل مدائحه في ذلك لأهل البيت النبوي و في آل حمدان و مراسلة إخوانه. اما مدائحه في أهل البيت ع فإنها تشعر بولاء صادق و عصبية شديدة و ايمان راسخ تجلت فيها عقيدته الدينية واضحة راسخة و اما مدائحه في آل حمدان فمصدرها الفخر و الاعتزاز و أكثرها في سيف الدولة و قد علمت اي صلة من نسب و أدب و مكانة كانت تجمع بينهما. فما كان ليمجد اعمال سيف الدولة و يفخر بها الا لأن مجده هو مجده و فخره هو فخره كما قال:و لو لم يكن فخري و فخرك واحدالما سار عني بالمدائح سائرو ما كان ليتواضع في مدحه له و يضع نفسه في منزلة التابع الأقل الا لان سيف الدولة صاحب الفضل عليه في كفالته و تربيته له و تقديمه إياه تقديرا لمزاياه فهو في هذا التواضع الشديد يساير خلقه العالي في الوفاء و عرفان الجميل فلا تذلل و لا استكانة. و لهذا رأيناه في مواضع كثيرة عند ما كان الموقف يستلزم فخرا و استشهادا بحقائق. يخاطب سيف الدولة خطاب الند للند. و لم يكن في ذلك مجترئا على مقام سيف الدولة و لا متعديا حدوده و اما مراسلته لإخوانه و اصدقائه فلا تنم الا عن حسن الوفاء و كرم الأخلاق.
و نظم في الرثاء قليلا لم يعد به رثاء بعض أئمة أهل البيت و رثاء أمه و بعض عشيرته فكان دافعه إلى ذلك عاطفة دينية أو رحم ماسة لا غرض آخر من أغراض الدنيا التي يتوخاها الشعراء.
و نظم في الفخر و الحماسة و ذكر الحرب و التمدح بالشجاعة و أكثر فكان الشاعر الوحيد الذي جمع إلى متانة الشعر و حصافته صدق الدعوى في حماسته فلم يفخر الا بما فيه و لم يقل قولا لم يصدقه الفعل فهو إذا افتخر بقومه و عشيرته و بحروبه و شجاعته و بحلمه و صفحه و كرمه و بذله و تحمسه لا يفخر الا بما فيه و يقول قولا صادقا يطابق الفعل و لا يكون كأكثر الشعراء في حماستهم و كثير من أقوالهم في انهم يقولون ما لا يفعلون و ان كان ربما تجاوز في بعض ذلك كقوله:إذا امست نزار لنا عبيدافان الناس كلهم نزارو قوله:حمدان جدي خير من وطئ الحصىو أبي سعيد في المكارم أوحدو نظم في الاحتجاج و المناظرة فكان المتكلم الفريد الذي لا يفوقه الكميت في شعره الكلامي و لا علماء الكلام و الجدل فيما دونوه في كتبهم الكلامية أبانت عن ذلك ميميته المشهورة المسماة بالشافية التي رد فيها على محمد بن سكرة العباسي باقوى رد و برهان و أوضح حجة و بيان و شحنها بالاحتجاجات و الردود و الإشارة إلى الوقائع و أطال فيها فكانت آية في البلاغة و المتانة و الرصانة مع ان ذلك كما مر تحتاج الاجادة فيه إلى قوة فائقة و الا غلبت على الشعر الركة. و نظم في الصفات فابدع و منظومته في وصف الطرد و القنص مع طولها أجاد فيها و ابدع. و نظم في الزهد و المواعظ و الحكم فكان كازهد زاهد و أكبر واعظ و أعظم حكيم و هو الفارس البطل الشجاع الفاتك الذي تغلب على مثله قساوة القلب و البعد عن الزهد و المواعظ