ثم يذكر استبداله به ذكر الآسف المغبون الذي يبرز أسفه بعبارة الدعاء و إظهار الرضا التي ظاهرها ذلك و ملؤها الأسف و الوجد فيقول:و ان يستجد الناس بعدي فلا يزلبذاك البديل المستجد ممتعاثم يبدي عذر سيف الدولة بكلام من لا يسعه الا إبداء العذر و نفسه منطوية على خلاف ذلك فيقول:فان يك بطء مرة فلطالماتعجل نحوي بالجميل و اسرعاو ان يجف في بعض الأمور فاننيلاشكره النعمى التي كان اوزعاو لما كان في أسر الروم امر الملك ان الأسرى يتزاورون يوم السبت فقال أبو فراس:جعلوا الالتقاء في كل سبتفجعلناه للزيارة عيداو شركنا اليهود فيه فكدنارغبة ان نزيل عنه اليهودايرقبون المسيح فيه و ما نرقبالا أخا جليلا ودودالو قدرنا و عل ذاك قريبما عدمنا بالقرب عيدا جديداأراد بقوله و ما نرقب الا أخا إلخ أخاه أبا الفضل فإنه كان من جملة الأسرى و في نسخة مخطوطة من الديوان انه لم يتركه مع الأسرى إكراما له اي أفرده بمكان وحده و كان أبا الفضل كان قد ابطا عن زيارة أبي فراس فكتب اليه أبو فراس يعاتبه و يذكر ان له مانعا من زيارته و الا لما تركها فقال:أ تترك إتيان الزيارة عامداو أنت عليها لو تشاء قديرو عيشك لو لا ما علمت لما ونتإلى الدار مني روحة و بكورفلم كان رأيي في لقائك نافذاو رأيك فيه و نية و فتوريضيق علي الحبس حتى تزورنيفما هو الا روضة و غديرصبرت على هذي فما انا بعدهاعلى غيرها مما كرهت صبورو لما حصل بالقسطنطينية أكرمه ملك الروم و بجله و عرف له حق الفضل و الامارة فأفرده بدار و أخدمه و لم يعامله معاملة باقي الأسرى و كذلك أكابر دولته كانوا إذا رأوه أو مر عليهم قابلوه بالتعظيم فكفروا له اي تكتفوا كما يفعلون مع عظمائهم و عرض عليه لذلك الفداء منفردا فلم يقبل حتى فادى جميع اسرى المسلمين و ضمن الفداء عنهم و جاء بهم معه. قال ابن خالويه قال أبو فراس لما حصلت بالقسطنطينية اكرمني ملك الروم إكراما لم يكرمه أسيرا من قبلي و ذلك ان من رسومهم ان لا يركب أسير في المدينة دابة قبل لقاه للملك و ان يمشي في ملعب لهم يعرف بالبطوم مكشوف الرأس و يسجد فيه ثلاث ساعات أو نحوها و يدوس الملك رقبته في مجمع لهم يعرف بالنوري فاعفاني من جميع ذلك و نقلني لوقتي إلى دار و جعل لي برطنان يخدمانني و امر باكرامي و نقل إلي من أردته من أسارى المسلمين و بذل لي المفاداة مفردا فكرهت بعد ما وهبه الله لي من العافية و رزقنيه من الكرامة و الجاه ان اختار نفسي على المسلمين و شرعت مع ملك الروم بالفداء و لم يكن الأمير سيف الدولة يستبقي أسارى الروم فكان في أيديهم فضلة ثلاثة آلاف أسير ممن أخذ من الأعمال و العساكر أي انه في ذلك الوقت كان في أسر الروم ثلاثة آلاف من المسلمين و لم يكن عند سيف الدولة أحد من أسارى الروم لأنه لم يكن يستبقي أسارى الروم عنده بل إذا كان عند الروم أسارى بعددهم فاداهم بهم و الا أخذ الفداء و اطلقهم فلما أسر الروم هؤلاء الثلاثة الآلاف لم يكن عند المسلمين مقابلهم قال أبو فراس فابتعتهم بمائتي ألف دينار رومية و في رواية عن ابن خالويه بمائتين و أربعين ألفا و مائتي دينار رومية على ان يوقع الفداء و اشتري هذه الفضلة فضمنت المال و المسلمين و خرجت بهم من القسطنطينية و تقدمت بوجوههم إلى خرشنة و لم يعقد قبلها قط فداء مع أسير و لا هدنة فقال:و لله عندي في الاسار و غيرهمواهب لم يخصص بها أحد قبليحللت عقودا أعجز الناس حلهاو ما زلت لا عقدي يذم و لا حليإذا عاينتني الروم كفر صيدهاكأنهم اسرى لدي و في كبليو أوسع أيا ما حللت كرامةكاني من اهلي نقلت إلى اهليفأبلغ بني عمي و قل لبني أبيباني في نعماء يشكرها مثليو ما شاء ربي غير نشر محاسنيو ان يعرفوا ما قد عرفتم من الفضلو يظهر من هذا الخبر انه عقد الهدنة و المفاداة بنفسه مع ملك الروم و ضمن له المال و جاء بالأسرى معه فهل كان ذلك يا ترى بامر سيف الدولة و بعلمه بعد ما استاذنه فاذن له في المفاداة و هل دفع المال سيف الدولة و أرسله اليه أو رضي ملك الروم بضمانه و بقي في عهدته حتى رجع و اخذه من سيف الدولة و أرسله أو دفعه أبو فراس من ماله لم يصرح المؤرخون بشيء من ذلك لكن ظاهر الحال يدل على ان الفداء بامر سيف الدولة و باذنه و انه هو الذي دفع المال معجلا أو مؤجلا و لو كان لابي فراس مال لفدى نفسه من أول الأمر و ينبغي ان يكون ذلك بعد ما ابطا عليه سيف الدولة بالجواب و وقعت بينهما الوحشة كما مر ثم عاد فبذل الفداء و لم تطل مدة سيف الدولة بعد هذا الفداء فتوفي بعده بسنة.
اخباره مع المتنبي
في اليتيمة كان المتنبي يشهد له بالتقدم و التبريز و يتحامى جانبه فلا ينبري لمباراته و لا يجترىء على مجاراته و انما لم يمدحه و مدح من دونه من آل حمدان تهيبا له و إجلالا لا إغفالا و اخلالا اه. (أقول) اما انه كان يشهد له بالتقدم فربما يساعد عليه ما في الصبح المنبي من ان أحسن قصائد أبي الطيب هو في سيف الدولة و تراجع شعره بعد مفارقته و سئل عن السبب في ذلك فقال قد تجوزت في قولي و أعفيت طبعي و اغتنمت الراحة منذ فارقت آل حمدان و فيهم من يقول:تسائلني من أنت و هي عليمةو هل بفتى مثلي على حاله نكرإلى نهاية عشرة أبيات من هذه القصيدة و فيهم من يقول:صبور و لو لم تبق مني بقيةقئول و لو ان السيوف جوابإلى نهاية اربعة أبيات من هذه القصيدة يعني أبا فراس و لعل هذا كان منه بعد مفارقة سيف الدولة حيث خفت دواعي الحسد و المزاحمة منه لابي فراس. و اما انه كان لا يمدحه تهيبا و إجلالا فغير صواب و العجب صدور مثله من الثعالبي مع معرفته و فضله فانا لم نر و لم نسمع ان شاعرا ترك مدح أحد تهيبا و إجلالا و الصواب انه تركه إغفالا و اخلالا فإنه مما لا ريب فيه انه كان بين المتنبي و أبي فراس منافسة و مباعدة و لا نستطيع ان نقول ان سببها المتنبي وحده أو أبو فراس وحده أو هما لا نستطيع الجزم بشيء منها لكننا نعلم ان المتنبي كان بجبلته متعاظما معجبا بنفسه يدلنا على ذلك تعاظمه عن مدح الوزير المهلبي و الصاحب بن عباد الذي بذل له مشاطرة ما يملك