أعیان الشیعة، ج ۴، ص ۱۸۳

توفي سنة ۱۳۳۴ كان عالما فاضلا له شرح الصلاة و الإرث من نجاة العباد.

في كتاب المآثر و الآثار: كان من اجلة المجتهدين و مروجي الدين تتلمذ في الفقه على الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر حتى حاز درجة عليا و كان يؤم الجماعة في طهران في مسجد السيد عزيز الله و توفي في طهران و دفن في الحجرة التي على يمين الداخل إلى صحن الصدوق.

توفي سنة ۷۲۴ في شذرات الذهب في حوادث سنة ۷۱۴ فيها توفي نقيب الأشراف أمين الدين جعفر بن شيخ الشيعة محيي الدين محمد بن عدنان الحسيني توفي في حياة أبيه فولي النقابة بعده ولده شرف الدين عدنان و خلع عليه بطرحة و هو شاب طري قاله في العبر اه.

فاضل له كتاب تحفة الشيعة في فضائل الأئمة ع و مناقبهم فارسي ألفه باسم السلطان ناصر الدين شاه سنة ۱۲۷۵ في مجلدين

صاحب كتاب طب النبي (ص) ولد سنة ۳۵۰ و توفي سلخ جمادى الأولى سنة ۴۳۲. (المستغفري) في أنساب السمعاني بضم الميم و سكون السين المهملة و فتح التاء المثناة و سكون الغين المعجمة و كسر الفاء و في آخرها الراء المهملة هذه النسبة إلى المستغفر اه. ربما احتمل تشيعه لقول المجلسي في أول البحار عند تعداد الكتب المأخوذ منها: و كتاب طب النبي للشيخ أبي العباس المستغفري ثم قال و كتاب طب النبي و ان كان أكثر اخباره من طرق غيرنا لكنه مشهور متداول بين علمائنا اه و قال نصير الدين الطوسي في أواخر كتاب المتعلمين: و لا بد من ان يتعلم شيئا من الطب و يتبرك بالآثار الواردة في الطب الذي جمعه الشيخ الامام أبو العباس المستغفري في كتابه المسمى بطب النبي اه و ابن طاوس ينقل عن كتابه الدعوات كما ياتي و لكن هذا الاحتمال ضعيف جدا و ظاهر الرجل انه من علماء الحنفية و إنما ذكرناه في كتابنا بمجرد هذا الاحتمال الضعيف لئلا يظن عدم عثورنا عليه في أنساب السمعاني أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتر ( ۱ ) بن محمد بن المستغفر النسفي خطيب نسف كان فقيها فاضلا و محدثا مكثرا صدوقا يرجع إلى فهم و معرفة و إتقان جمع الجموع و صنف التصانيف و رحل إلى خراسان و أقام بسرخس و مرو مدة و أكثر عن أبي علي زاهر بن احمد السرخسي سمع بنيسابور أبا سهل هارون بن احمد الأسترآبادي و غيره و ببخارى أبا عبد الله محمد بن احمد العنجار الحافظ. و بمرو أبو الهيثم محمد الكشحهي و جماعة كثيرة سواهم. روى عنه جدي الأعلى القاضي أبو منصور السمعاني و أبو علي الحسن بن عبد الملك القاضي و جمع كثير لا يحصون و كانت ولادته سنة ۳۵۰ و وفاته سلخ جمادى الأولى سنة ۴۳۲ اه و في تذكرة الحفاظ المستغفري الحافظ العلامة المحدث أبو العباس جعفر بن محمد بن المعير بن المستغفر ابن الفتح صاحب التصانيف ولد بعد سنة ۳۵۰ و مات سنة ۴۳۲ ثم ذكر مشايخه و تلاميذه و قال كان صدوقا في نفسه لكنه يروي الموضوعات في الأبواب و لا يوهنها له (۱) معرفة الصحابة (۲) تاريخ نسف (۳) تاريخ كش (۴) الدعوات (۵) المنامات (۶) الخطب النبوية (۷) دلائل النبوة (۸) فضائل القرآن (۹) الشمائل (۱۰) كتاب طب النبي و لم يذكره مع اشتهاره و قد أورده المجلسي بتمامه في البحار (۱۱) كتاب الشعر و الشعراء كما عن السمعاني في تاريخه، و كتاب الدعوات ينقل عنه ابن طاوس في رسالة الاستخارات كما قيل، و ذكره قاسم قطلوبغا صاحب تاج التراجم في طبقات الحنفية الذي هو التكملة لتذكرة الحنفية لأحمد بن علي المقريزي فقال صاحب الأصل: جعفر بن محمد بن المعتز بن المستغفر النسفي المستغفري خطيب نسف لم يكن بما وراء النهر في عصره مثله كان فقيها محدثا فاضلا مكثرا حافظا صدوقا و له مصنفات مولده سنة ۴۵۰ بنسف اه و ذكر صاحب التكملة مصنفاته كما في تذكرة الحفاظ فقط و كان جعل مولده سنة ۴۵۰ سهو و صوابه سنة ۳۵۰ كما مر و الله أعلم.

من هو المعروف بابن معية مر في ج ۶ ان ابن معية اسمه أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية ابن سعيد الحسني الديباجي و لكن صاحب عمدة الطالب قال ان المعروف بابن معية هو جده أبو القاسم علي بن الحسن أي أن هذا أول من عرف منهم بابن معية لأنها أمه. من هي معية و هي معية بنت محمد بن حارثة بن معاوية بن اسحق بن زيد بن حارثة بن عامر بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن الأوس كوفية ينسب إليها ولدها و قال أبو عبد الله بن طباطبا هي أم أولاده و لعمري ان آل معية اعرف بنسبهم من غيرهم و قد صرح النقيب تاج الدين (هو المترجم) في كثير من تصانيفه انها أم علي بن الحسن بن الحسن و الشيخ العمري قال ان أمه يعني عليا معية الأنصارية بها يعرف ولده و ذكره ابن خداع ان أصلها من بغداد اه. ما معنى معية معية كسمية في لسان العرب هي تصغير معاوية عند أهل البصرة اه. و لعل التسمية بها من باب التسمية بأسماء الحيوانات عند العرب كما سموا كلبا و غيره. أقوال العلماء فيه في عمدة الطالب المطبوع: ذكر سادات بني معية و هم علماء حلماء ( ۱ ) هكذا في النسخة المطبوعة بالتصوير الشمسي المعتر بالعين و التاء و الراء و ياتي عن تذكرة الحفاظ المعير بالعين و الياء و الراء و ياتي عن تاج التراجم المعتز بالتاء و الزاي و لا شك ان الصواب أحدها و الباقي تصحيف من النساخ - المؤلف -