أعیان الشیعة، ج ۴، ص ۱۸۰

كان عالما فاضلا فقيها أصوليا جمع تقريرات بحثه في الأصول بعض تلاميذه.

ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع و قال روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى اه و في منهج المقال: و فيه نظر لأنه يروي أبو جعفر بن بابويه عنه كتاب عبد الله بن المغيرة و أبو جعفر يروي عن أبيه عن محمد بن أحمد بن يحيى و لا تناسب رواية محمد بن أحمد عنه بل ينبغي رواية أحمد بن محمد بن يحيى عنه فإنه في رتبة أبي جعفر بن بابويه نعم لا يبعد أن يكون المراد بجعفر بن محمد الكوفي جعفر بن محمد الاسدي فإنه كوفي أيضا و يناسب رواية محمد بن أحمد عنه كأحمد بن محمد بن عيسى اه. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف جعفر بن محمد انه الكوفي برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه و قال الكاظمي قال الميرزا في كتابه الكبير و ذكر ما مر اه و عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن يعقوب عن علي بن محمد عن جعفر بن محمد الكوفي في باب الإشارة و النص على أبي محمد (ع) من الكافي و رواية علي بن محمد عنه أيضا في باب النص على صاحب الدار (ع) و باب من رآه من الكافي و رواية محمد بن يعقود [يعقوب] عن محمد بن يحيى و الحسن بن محمد جميعا عنه في مواضع ثم تنظر في روايته عن الحسن بن محمد و جعل الصواب عن الحسين بن محمد بقرينة روايته عن الحسين بن محمد بن عمران الأشعري كثيرا و عن جامع الرواة أيضا رواية الحسن بن علي عن جعفر بن محمد الكوفي عن يوسف الابزاري اه.

ذكره النجاشي في طريقه إلى كتب محمد بن الحسن بن أبي سارة في ترجمة المذكور.

كوفي قال النجاشي كان ضعيفا في الحديث قال أحمد بن الحسين كان يضع الحديث وضعا و يروي عن المجاهيل و سمعت من قال كان أيضا فاسد المذهب و الرواية و لا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي ابن همام و شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمهما الله و ليس هذا موضع ذكره له كتاب غرر الاخبار و كتاب أخبار الأئمة و مواليدهم ع و كتاب الفتن و الملاحم أخبرنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن إبراهيم ابن أبي رافع عن محمد [بن همام] عنه بكتبه و أخبرنا أبو الحسين ابن الجندي عن محمد بن همام عنه بكتبه [ ](اه) و قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم (ع) جعفر ابن محمد بن مالك كوفي ثقة و يضعفه قوم و روى في مولد القائم ع أعاجيب (اه) و قال في الفهرست جعفر بن محمد بن مالك له كتاب النوادر أخبرنا به جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي ابن همام عن جعفر بن محمد بن مالك اه و في الخلاصة ذكر ما قاله النجاشي ثم قال: قال ابن الغضائري انه كان كذابا متروك الحديث جملة و كان في مذهبه ارتفاع و يروي عن الضعفاء و المجاهيل و كل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه و قال الشيخ الطوسي و ذكر ما مر عنه في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع إلى قوله أعاجيب ثم قال و الظاهر انه هذا المشار اليه فعندي في حديثه توقف و لا أعمل بروايته اه و عن كتاب الاستغاثة حدثنا جماعة من مشايخنا الثقات منهم جعفر بن محمد بن مالك الكوفي اه و في التعليقة: قوله جعفر بن محمد بن مالك سياتي في محمد بن أحمد بن يحيى استثناء ابن الوليد و الصدوق إياه من رجال محمد بن أحمد بن يحيى و بناؤه على عدم الوثاقة و قوله روى عنه شيخنا إلخ و يروي عنه أيضا البزوفري و ابن عقدة و هو كثير الرواية و قد أكثر من الرواية عن المشايخ و قول الشيخ بكونه ثقة و نقله التضعيف عن قوم دليل على تأمل منه فيه و عدم قبوله إياه ثم في قوله روى مولد القائم إلخ بعد توثيقه و نقله التضعيف لعله إشارة منه إلى ان سبب تضعيفهم إياه رواية الأعاجيب في مولده (ع) و انه ليس منشا للتضعيف و ان الأمر على ما ذكره فان رواية الأعاجيب و أمثالها لعله منشا للتضعيف عند كثير من القدماء كما لا يخفى على المتتبع المطلع و لا يخفى انه ليس كذلك. قال جدي - المجلسي الأول -: لا شك في أن أموره (ع) كلها أعاجيب بل معجزات الأنبياء كلها أعاجيب و لا عجب من ابن الغضائري في أمثال هذه و العجب من الشيخ لكن الظاهر ان الشيخ ذكر ذلك لبيان وجه تضعيف القوم لا للذم ثم قال و العجب من النجاشي انه مع معرفته هذه الاجلاء و روايتهم عنه كيف سمع قول جاهل مجهول فيه و الظاهر ان الجميع نشا من قول ابن الغضائري كما صرح به النجاشي حيث قال كان ضعيفا في الحديث قال أحمد بن الحسين إلخ. فانظر متى يجوز نسبة الوضع إلى أحد لرواية الأعاجيب و الحال أنه هو لم يروها فقط بل رواها جماعة من الثقات اه أقول قوله و الظاهر أن الجميع نشا من قول ابن الغضائري فيه شيء لا يخفى على المطلع بأحوال النجاشي و طريقته - يعني من عدم استناده إلى تضعيف ابن الغضائري - مع انه قد أشرنا إلى استثناء ابن الوليد و الصدوق إلخ نعم لا يبعد أن يكون منشا قولهم و تضعيفهم رواية الأعاجيب و منشا قول النجاشي تضعيفهم أو مع روايته الأعاجيب و الظاهر ان من جملة المنشأ روايته عن المجاهيل و نسبة الارتفاع اليه و لعل هذه النسبة أيضا من روايته الأعاجيب و مما يدل على عدم غلوه ما رواه في الخصال hadithعنه بسنده إلى الصادق (ع) عن النبي ص قال صنفان من أمتي لا نصيب لهما في الإسلام الغلاة و القدرية اه و قد اتضح من جميع ما تقدم وثاقة الرجل لتوثيق الشيخ له و كونه كثير الرواية و قد أكثر الثقات و المشايخ من الرواية عنه فروى عنه الشيخ الجليل النبيل الثقة أبو علي محمد بن همام و الشيخ الجليل الثقة أبو غالب الزراري و أكثر الصدوق من الرواية عنه في كتبه و روى عنه البزوفري و ابن عقدة و هما من اجلاء المشايخ اما استثناء الصدوق و شيخه محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال محمد بن أحمد بن يحيى فلم يعلم وجهه و لا ينحصر أمره في عدم الوثاقة و على فرضه فالظاهر انه لتشدد القميين في أمر الغلو و عدهم نسبة جملة من المعجزات و خوارق العادات غلوا حتى عد الصدوق تنزيه النبي ص عن السهو و النسيان أول الغلو و يدل على أن مجرد الاستثناء المذكور لا يوجب عدم الوثاقة وجود الثقة فيمن استثني على ان الصدوق مع اتباعه في ذلك و غيره شيخه ابن الوليد قد أكثر الرواية عن الرجل و لم يعبا بهذا الاستثناء و ابن الغضائري لا عبرة بتضعيفه لأنه لم يسلم منه أحد من الثقات كما هو معلوم و نقل الشيخ التضعيف عن قوم ظاهر ظهورا بينا في تأمله فيه و عدم قبوله إياه و كذلك قوله روى في مولد القائم (ع) الأعاجيب ظاهر ظهورا بينا في الإشارة إلى انه منشا التضعيف و عدم قبوله له و إلا لما وثقه. و النجاشي و إن كان لا