جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى أسماء بن خارجة بن حصين الفزاري أبو عبد الله

جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى أسماء بن خارجة بن حصين الفزاري أبو عبد الله كوفي قال النجاشي كان ضعيفا في الحديث قال أحمد بن الحسين كان يضع الحديث وضعا و يروي عن المجاهيل و سمعت من قال كان أيضا فاسد المذهب و الرواية و لا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي ابن همام و شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمهما الله و ليس هذا موضع ذكره له كتاب غرر الاخبار و كتاب أخبار الأئمة و مواليدهم ع و كتاب الفتن و الملاحم أخبرنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن إبراهيم ابن أبي رافع عن محمد [بن همام] عنه بكتبه و أخبرنا أبو الحسين ابن الجندي عن محمد بن همام عنه بكتبه [ ] (اه) و قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم (ع) جعفر ابن محمد بن مالك كوفي ثقة و يضعفه قوم و روى في مولد القائم ع أعاجيب (اه) و قال في الفهرست جعفر بن محمد بن مالك له كتاب النوادر أخبرنا به جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي ابن همام عن جعفر بن محمد بن مالك اه و في الخلاصة ذكر ما قاله النجاشي ثم قال: قال ابن الغضائري انه كان كذابا متروك الحديث جملة و كان في مذهبه ارتفاع و يروي عن الضعفاء و المجاهيل و كل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه و قال الشيخ الطوسي و ذكر ما مر عنه في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع إلى قوله أعاجيب ثم قال و الظاهر انه هذا المشار اليه فعندي في حديثه توقف و لا أعمل بروايته اه و عن كتاب الاستغاثة حدثنا جماعة من مشايخنا الثقات منهم جعفر بن محمد بن مالك الكوفي اه و في التعليقة : قوله جعفر بن محمد بن مالك سياتي في محمد بن أحمد بن يحيى استثناء ابن الوليد و الصدوق إياه من رجال محمد بن أحمد بن يحيى و بناؤه على عدم الوثاقة و قوله روى عنه شيخنا إلخ و يروي عنه أيضا البزوفري و ابن عقدة و هو كثير الرواية و قد أكثر من الرواية عن المشايخ و قول الشيخ بكونه ثقة و نقله التضعيف عن قوم دليل على تأمل منه فيه و عدم قبوله إياه ثم في قوله روى مولد القائم إلخ بعد توثيقه و نقله التضعيف لعله إشارة منه إلى ان سبب تضعيفهم إياه رواية الأعاجيب في مولده (ع) و انه ليس منشا للتضعيف و ان الأمر على ما ذكره فان رواية الأعاجيب و أمثالها لعله منشا للتضعيف عند كثير من القدماء كما لا يخفى على المتتبع المطلع و لا يخفى انه ليس كذلك. قال جدي - المجلسي الأول -: لا شك في أن أموره (ع) كلها أعاجيب بل معجزات الأنبياء كلها أعاجيب و لا عجب من ابن الغضائري في أمثال هذه و العجب من الشيخ لكن الظاهر ان الشيخ ذكر ذلك لبيان وجه تضعيف القوم لا للذم ثم قال و العجب من النجاشي انه مع معرفته هذه الاجلاء و روايتهم عنه كيف سمع قول جاهل مجهول فيه و الظاهر ان الجميع نشا من قول ابن الغضائري كما صرح به النجاشي حيث قال كان ضعيفا في الحديث قال أحمد بن الحسين إلخ. فانظر متى يجوز نسبة الوضع إلى أحد لرواية الأعاجيب و الحال أنه هو لم يروها فقط بل رواها جماعة من الثقات اه أقول قوله و الظاهر أن الجميع نشا من قول ابن الغضائري فيه شيء لا يخفى على المطلع بأحوال النجاشي و طريقته - يعني من عدم استناده إلى تضعيف ابن الغضائري - مع انه قد أشرنا إلى استثناء ابن الوليد و الصدوق إلخ نعم لا يبعد أن يكون منشا قولهم و تضعيفهم رواية الأعاجيب و منشا قول النجاشي تضعيفهم أو مع روايته الأعاجيب و الظاهر ان من جملة المنشأ روايته عن المجاهيل و نسبة الارتفاع اليه و لعل هذه النسبة أيضا من روايته الأعاجيب و مما يدل على عدم غلوه ما رواه في الخصال عنه بسنده إلى الصادق (ع) عن النبي ص قال صنفان من أمتي لا نصيب لهما في الإسلام الغلاة و القدرية اه و قد اتضح من جميع ما تقدم وثاقة الرجل لتوثيق الشيخ له و كونه كثير الرواية و قد أكثر الثقات و المشايخ من الرواية عنه فروى عنه الشيخ الجليل النبيل الثقة أبو علي محمد بن همام و الشيخ الجليل الثقة أبو غالب الزراري و أكثر الصدوق من الرواية عنه في كتبه و روى عنه البزوفري و ابن عقدة و هما من اجلاء المشايخ اما استثناء الصدوق و شيخه محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال محمد بن أحمد بن يحيى فلم يعلم وجهه و لا ينحصر أمره في عدم الوثاقة و على فرضه فالظاهر انه لتشدد القميين في أمر الغلو و عدهم نسبة جملة من المعجزات و خوارق العادات غلوا حتى عد الصدوق تنزيه النبي ص عن السهو و النسيان أول الغلو و يدل على أن مجرد الاستثناء المذكور لا يوجب عدم الوثاقة وجود الثقة فيمن استثني على ان الصدوق مع اتباعه في ذلك و غيره شيخه ابن الوليد قد أكثر الرواية عن الرجل و لم يعبا بهذا الاستثناء و ابن الغضائري لا عبرة بتضعيفه لأنه لم يسلم منه أحد من الثقات كما هو معلوم و نقل الشيخ التضعيف عن قوم ظاهر ظهورا بينا في تأمله فيه و عدم قبوله إياه و كذلك قوله روى في مولد القائم (ع) الأعاجيب ظاهر ظهورا بينا في الإشارة إلى انه منشا التضعيف و عدم قبوله له و إلا لما وثقه. و النجاشي و إن كان لا

يستند إلى تضعيف ابن الغضائري دائما فقد يستند اليه في بعض المواضع. و المتأمل يجزم بان منشا التضعيف و نسبة الوضع و الكذب و انه متروك الحديث و نسبة الارتفاع في المذهب - أي الغلو - و فساد المذهب و الرواية و اجتماع كل عيوب الضعفاء فيه منشا ذلك كله رواية المعجزات التي كانوا يعدونها غلوا فنسب إلى فساد المذهب و الغلو لذلك و نسب إلى الوضع و الكذب و فساد الرواية لأن من يروي الغلو فهو كاذب فاسد الرواية و نسب إلى اجتماع كل عيوب الضعفاء فيه لروايته مع ذلك عن الضعفاء و المجاهيل فان ذلك عندهم أيضا من أسباب القدح و عدم قبول الرواية و إذا ثبت ان ذلك هو المنشأ ظهر بطلان كل ما بني عليه و رواية الخصال تدل على أن الغلو و الارتفاع المنسوب اليه لا يراد به الغلو الذي يضر اعتقاده و صدر الرواية قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) أدنى ما يخرج به الرجل من الايمان ان يجلس إلى غال فيستمع إلى حديثه و يصدقه على قوله ان أبي حدثني عن أبيه عن جده أن رسول الله ص قال صنفان من أمتي إلخ و في لسان الميزان : جعفر بن محمد بن مالك بن محمد بن جعفر الفزاري ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه و لا يخفى اختلاف الترجمة عما في فهرست الشيخ أبي جعفر الطوسي كما سمعت. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف جعفر بن محمد بن مالك برواية محمد بن همام عنه اه و عن جامع الرواة انه نقل رواية جماعة عنه منهم أبو عبد الله الحسين بن علي بن سفيان و الحسين بن علي البزوفري و أخوه الحسن و أحمد بن سعيد و محمد بن يحيى العطار و أبو الحسين بن أبي طاهر و الحسين بن محمد اه .