أعیان الشیعة، ج ۴، ص ۱۳۴

كنت زنديقا فقال لك مؤمن ما كان ينفعك من ذلك و لو كنت مؤمنا فقال هو زنديق ما كان يضرك منه و قال المشرقي له و الله ما نقول الا ما يقول آباؤك ع و عندنا كتاب سميناه كتاب الجامع فيه جميع ما يتكلم الناس عليه من آبائك ع و إنما نتكلم عليه فقال له جعفر شبيها بهذا الكلام، فاقبل على جعفر فقال فإذا كنتم لا تتكلمون بكلام آبائي ع فبكلام فلان و فلان تريدون ان تتكلموا (الحديث). و في التعليقة: قوله جعفر بن عيسى عد ممدوحا لما ذكر و الظاهر انه من متكلمي أصحابهم و اجلائهم و أخوه الجليل محمد بن عيسى كثيرا ما يروي عنه و لهما أخ آخر اسمه موسى و موسى المذكور في رواية المشرقي في التحرير الطاوسي انه موسى بن صالح و سيجيء عن المصنف أيضا و لعله أيضا يلقب بالمشرقي كما سيجيء في هشام بن الحكم قال ثم انه يظهر من هذه الترجمة و كثير من التراجم مثل تراجم يونس بن عبد الرحمن و زرارة و المفضل بن عمر و غير ذلك ان أصحاب الأئمة ع كانوا يقعون بعضهم في بعض بالانتساب إلى الكفر و الزندقة و الغلو و غير ذلك بل و في حضورهم ع أيضا و ربما كانوا يمنعون و ربما كانوا لمن يمنعوا لمصالح و ان هذه النسب كلها لا أصل لها فإذا كانوا في زمان الحجة بل و في حضوره يفعلون أمثال هذه فما ظنك بهم في زمان الغيبة بل الذي نرى في زماننا انه لم يسلم جليل مقدس و ان كان في غاية التقديس عن قدح جليل فاضل متدين فما ظنك بغيرهم و من غيرهم و قد أشير اليه في احمد بن نوح حتى آل الأمر إلى انهم لو سمعوا من أحد لفظ الرياضة و أمثال ذلك اتهموه بالتصوف و جمع منهم يكفرون معظم فقهائنا رضي الله عنهم لاثباتهم إسلام بعض الفرق الإسلامية حتى ان فاضلا متدينا ورعا منهم يعبر عن مولانا احمد الأردبيلي قدس سره بالكودني المركل مع ان تقدسه أجل و أشهر من ان يذكر حتى صار ضربا للأمثال، و غيرهم ربما ينسبون هؤلاء إلى الغلو، و بالجملة كل منهم يعتقد امرا انه من أصول الدين بحيث يكفر غير المقربة، بل آل الأمر إلى ان المسائل الفرعية غير الضرورية ربما يكفرون من جهتها، و الأخباريون يطعنون على المجتهدين رضوان الله عليهم بتخريب الدين و الخروج عن طريقة الأئمة الطاهرين و متابعة فقهاء غيرنا بل ربما يفسقون من قرأ كتب الأصوليين بل ربما يقولون فيهم ما لا يقصر عن التكفير و من هذا يظهر التأمل في ثبوت الغلو و التفويض و اضطراب المذهب بأمثال ما ذكر من مجرد رمي علماء الرجال في الرجال قبل تحقيق الحال اه و في لسان الميزان: جعفر بن عيسى بن يقطين ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه. التمييز يعرف جعفر بن عيسى بأنه ابن عبيد بن يقطين برواية أخيه محمد بن عيسى بن عبيد و محمد بن إسماعيل و أحمد بن محمد و الحسين بن سعيد عنه كذا في كتاب لبعض المعاصرين.

و باقي النسب مر في جعفر بن سليمان الدنبلي في آثار الشيعة الامامية توفي سنة ۵۳۵ و عن مجلة كنز الفنون الفارسية انه توفي (۵۵۵) قال و دفن في مقبرته التي بناها خارج خوي و المنارة الموجودة اليوم هناك المعروفة بمنارة شمس على قبره و العوام لعدم اطلاعهم ينسبون ذلك القبر إلى الشمس التبريزي. عن المجلة المذكورة من مشاهير الأمراء الدنابلة في خوي و كان يلقب من قبل خليفة العصر بشمس الملك و كان صاحب بصيرة و اطلاع مدحه الخاقاني الشاعر الفارسي المشهور بعدة قصائد ذكر فيها حسبه و نسبه و عقيدته و طريقة آبائه و أجداده منها القصيدة الرائية التي عارض بها قصيدة السنائي تبلغ قريب ۲۰۰ بيت و جاء الخاقاني غير مرة رسولا اليه من قبل سلاطين شروان اه و في آثار الشيعة الامامية كان حازما مرتاضا تسلط على كوهستان و الأرمن و آذربايجان إلى الشام و كان معاصرا لمنوجهر شيروان شاه مدحه الخاقاني الشيرواني الشاعر الفارسي المعروف بجملة قواف.. قيل انه اصطاد يوما عددا جما من بقر الوحش و بنى منه اربع منارات رفيعة و امر ببناء مقبرة و خانقاه حولها و رتب لها الرواتب و الأوقاف و المزارع و هي إلى الحال باقية تعرف بباغ شاه مات سنة ۵۳۵ و دفن في المقبرة المذكورة اه.

مر بعنوان جعفر بن عيسى بن عبيد بن يقطين.

وقع في طريق الصدوق في الفقيه في باب الحيل في الأحكام و في بعض النسخ حفص بن غالب و كلاهما غير مذكور في كتب الرجال.

المسمى بجعفر في بني الفرات اثنان (أحدهما) جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد الآتي (و الثاني) جده جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن الآتي أيضا فيراد بجعفر بن الفرات أحدهما.

المعروف بابن حنزابه ولد ۳ و قيل ۸ ذي الحجة سنة ۳۰۸ و توفي يوم الأحد ۱۳ صفر و قيل ۱۳ ربيع الأول ۳۹۱ بمصر في تذكرة الحفاظ و نقل فدفن بالمدينة النبوية في دار اشتراها قريبة جدا من المسجد و قال المسبحي لما غسل أبو الفضل جعل في فيه ثلاث شعرات من شعر النبي ص أخذها بمال عظيم و كانت عنده في درج ذهب مختوم بمسك اه و قال ابن خلكان توفي بمصر و صلى عليه القاضي حسين بن محمد بن النعمان (قاضي الفاطميين) و دفن بالقرافة الصغرى و تربته بها مشهورة رايتها بالقرافة و عليها مكتوب: هذه تربة أبي الفضل جعفر بن الفرات، ثم حكى عن الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق انه قال: اشترى المترجم بالمدينة دارا بالقرب من المسجد ليس بينها و بين الضريح النبوي على ساكنه أفضل الصلاة و السلام سوى جدار واحد و أوصى ان يدفن فيها و لما مات حمل تابوته من مصر إلى الحرمين و دفن بالدار المذكورة، قال و هذا خلاف ما ذكرته أولا، ثم حكى عن خط أبي القاسم ابن الصوفي انه دفن في مجلس داره الكبرى ثم نقل إلى المدينة اه و لو صح قول ابن الصوفي انه دفن في مجلس داره ثم نقل إلى المدينة لأمكن ان يكون دفن بالقرافة أولا ثم نقل إلى المدينة و يمكن ان تكون تربة القرافة لمدفن عشيرته فنسبت اليه و الله أعلم. (و حنزابه): قال ابن خلكان بكسر الحاء المهملة و سكون النون و فتح الزاي و بعد الألف باء موحدة مفتوحة ثم هاء ساكنة و هي أم أبيه الفضل ابن جعفر هكذا ذكره ثابت بن قرة في تاريخه، و الحنزابة في اللغة المرأة