جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي

جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي هو ابن أخت أمير المؤمنين علي ع أمه أم هانئ بنت أبي طالب و اسمها فاختة . أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال جعدة بن هبيرة المخزومي يقال انه ولد على عهد النبي ص و ليست له صحبة نزل الكوفة و قال في أصحاب علي ع جعدة بن هبيرة المخزومي ابن أخت أمير المؤمنين ع أمه أم هانئ بنت أبي طالب اه . و روى الكشي في ترجمة محمد بن أبي بكر بسنده عن الصادق ع قال كان مع أمير المؤمنين ع خمسة نفر و كانت ثلاث عشرة قبيلة مع معاوية و عد من الخمسة جعدة بن هبيرة المخزومي قال و كان أمير المؤمنين ع خاله و هو الذي قال له عتبة بن أبي سفيان انما لك هذه الشدة في الحرب من قبل خالك فقال له جعدة لو كان خالك مثل خالي لنسيت أباك اه . و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين كان لجعدة في قريش شرف عظيم و كان له لسان و كان من أحب الناس إلى علي ع اه . و في الاستيعاب جعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عائد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أمه أم هانئ بنت أبي طالب ولاه خاله علي بن أبي طالب على خراسان قالوا كان فقيها. قال أبو عبيدة ولدت أم هانئ بنت أبي طالب من هبيرة ثلاثة بنين أحدهم يسمى جعدة و الثاني هانئا و الثالث يوسف و قال الزبير و العدوي ولدت أم هاني لهبيرة اربعة بنين جعدة و عمرا و هانئا و يوسف و هو أصح ان شاء الله قال الزبير و جعدة بن هبيرة هو الذي يقول: أبي من بني مخزوم ان كنت سائلا و من هاشم امي لخير قبيل فمن ذا الذي يباى علي بخاله كخالي علي ذي الندى و عقيل روى عنه مجاهد بن جبر اه . يباى يفخر - و في أسد الغابة : قال هشام الكلبي جعدة بن هبيرة ولي خراسان لعلي و هو ابن أخته أمه أم هانئ بنت أبي طالب و قال ابن منده و أبو نعيم جعدة بن هبيرة بن أبي وهب ابن بنت أم هانئ ثم قال قول ابن منده و أبي نعيم ان جعدة هو ابن بنت أم هانئ وهم منهما و ليس بابن بنتها انما هو ابنها لا غير على ان أبا نعيم تبع ابن منده كثيرا في اوهامه و قال روى عنه مجاهد و يزيد عن عبد الرحمن الأودي و سعيد بن علاقة و سكن الكوفة و قد اختلف في صحبته ثم روى عنه حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الأخر اردأ - الذي يدل الوجدان على انه حديث موضوع كما أشرنا اليه في الجزء الأول من هذا الكتاب على ان بعضهم رواه عن جعدة بن هبيرة الأشجعي كما في تهذيب التهذيب و غيره و في الاصابة : ولد على عهد النبي ص له رؤية بلا نزاع فان أباه قتل كافرا بعد الفتح و اختلف في صحبته و صحة سماعه، و قال ابن منده مختلف في صحبته و قال البخاري له صحبة و ذكره الأزدي و غيره فيمن لم يرو عنه غير واحد من الصحابة و قال الحاكم في تاريخه يقال ان له رؤية و قال ابن حبان لا أعلم لصحبته شيئا صحيحا اعتمد عليه و قال البغوي ولد على عهد النبي ص و ليست له صحبة و قال ابن السكن نحوه و قال الآجري قلت لأبي داود و جعدة بن هبيرة له رؤية قال لم يسمع من النبي ص شيئا - قلت - اما كونه له رؤية فحق لأنه ولد في عهد النبي ص و هو ابن بن عمه و خصوصية أم هانئ بالنبي ص شهيرة و روى الطبراني من طريق ابن جريح [جريج ] عن أبي الزبير انه حدثه عن مجاهد انه حدثه عن جعدة بن هبيرة قال نهاني رسول الله ص ان أتختم بالذهب - الحديث. أخرجه الحافظ الضياء في المختارة من طريق الطبراني لان الباوردي قد رواه عن شيخ الطبراني بإسناده عن جعدة فقال نهاني خالي علي ، فذكره و الحديث معروف برواية علي في

الصحيح من وجه آخر. قال البخاري : مات جعدة في خلافة معاوية اه . و في تهذيب التهذيب جعدة بن هبيرة له صحبة : قلت في جزم المؤلف ان له صحبة نظر فقد ذكره في التابعين البخاري و أبو حاتم و ابن حبان و ذكره البغوي في الصحابة لكن قال يقال انه ولد على عهد النبي ص و ليست له صحبة، و عن أبي داود لم يسمع من النبي ص شيئا و قال العجلي مدني تابعي ثقة. و ذكره العسكري فيمن روى عن النبي ص مرسلا و لم يلقه و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال جعدة أمه أم هانئ بنت أبي طالب و لها يقول هبيرة حين أسلمت: اشاقتك هند ان أتاك سؤالها كذاك النوى أسبابها و انفتالها فان كنت قد تابعت دين محمد و قطعت الأرحام منك حبالها و قد ارقت في رأس حصن ممرد بنجران كسرى بعد نوم خيالها فكوني على أعلى سحيق بهضبة ممنعة لا يستطاع تلالها قال مصعب و مات هبيرة بنجران مشركا و اما جعدة فإنه تزوج ابنة خاله أم الحسن بنت علي و ولدت له عبد الله بن جعدة بن هبيرة الذي قيل فيه بخراسان : لو لا ابن جعدة لم يفتح هنبركم و لا خراسان حتى ينفخ الصور (قال) مصعب و استعمل علي على خراسان جعدة بن هبيرة المخزومي و انصرف إلى العراق ثم حج و توفي بالمدينة و قد روى عن رسول الله ص حديثا بصحة ما ذكر مصعب اه. ثم روى بسنده عن جعدة بن هبيرة قلت لعلي يا خال قتلت عثمان قال لا و الله ما قتلته و لا أمرت به و لكني غلبت اه . و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج كان جعدة فارسا شجاعا فقيها ولي خراسان لأمير المؤمنين علي ع و هو من الصحابة الذين أدركوا رسول الله ص يوم الفتح مع أمه أم هانئ بنت أبي طالب و هرب هبيرة بن أبي وهب ذلك اليوم هو و عبد الله بن الزبعري إلى نجران و أقام هبيرة بن أبي وهب بنجران حتى مات بها كافرا اه اخباره لما دخل علي ع الكوفة بعد رجوعه من حرب الجمل نزل على جعدة بن هبيرة ، و في بعض خطب نهج البلاغة : خطبنا علي ع و هو قائم على حجارة نصبها جعدة بن هبيرة المخزومي و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۷ في هذه السنة بعث علي جعدة بن هبيرة المخزومي إلى خراسان بعد عوده من صفين فانتهى إلى نيسابور و قد كفروا و امتنعوا فرجع إلى علي فبعث خليد بن قره اليربوعي فحاصر أهلها حتى صالحوه و صالحه أهل مروا [مرو] اه. و قال أيضا انه لما ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين ع تأخر علي و قدم جعدة بن هبيرة و هو ابن أخته أم هانئ يصلي بالناس الغداة . و في مجالس المؤمنين ان عليا ع في أول خلافته ولاه امارة خراسان و امره بفتح ما بقي منها اه . و قال ابن أبي الجديد [الحديد] في شرح النهج عند شرح الخطبة التي يقول فيها أمير المؤمنين ع الا و ان اللسان بضعة من الإنسان فلا يسعده القول إذا امتنع و لا يمهله النطق إذا اتسع و انا لامراء الكلام و فينا تنشبت عروقه و علينا تهدلت غصونه، قال اعلم ان هذا الكلام قاله أمير المؤمنين ع في واقعة اقتضت ان يقوله و ذلك انه امر ابن أخته جعدة بن هبيرة المخزومي ان يخطب الناس يوما فصعد المنبر فحصر و لم يستطع الكلام فقام أمير المؤمنين ع فتسنم ذروة المنبر و خطب خطبة طويلة منها هذه الكلمات اه . و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال حدثنا عمر بن سعد عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي جحيفة قال: جمع معاوية كل قرشي بالشام يوم صفين ثم ذكر انه عاتبهم و انبهم على عدم مبارزة اقرانهم من قريش فقال عتبة بن أبي سفيان اني لاق بالغداة جعدة بن هبيرة قال معاوية بخ بخ قومه بنو مخزوم و أمه أم هانئ بنت أبي طالب و أبوه هبيرة بن أبي وهب كفء كريم - إلى ان قال - و بعث معاوية إلى عتبة فقال ما أنت صانع في جعدة قال القاه اليوم و أقاتله غدا فغدا عليه عتبة فنادى: أيا جعدة فاستأذن عليا ع في الخروج فاذن له و اجتمع الناس لكلامهما فقال عتبة يا جعدة انه و الله ما أخرجك علينا الا حب خالك و عمك ابن أبي سلمة عامل البحرين و انا و الله ما نزعم ان معاوية أحق بالخلافة من علي لو لا امره في عثمان و لكن معاوية أحق بالشام لرضا أهلها به فاعفوا عنها فو الله ما بالشام رجل به طرف الا و هو أجد من معاوية في القتال و ما بالعراق من له مثل جد علي في الحرب و نحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبكم و ما أقبح بعلي ان يكون في قلوب المسلمين اولى الناس بالناس حتى إذا أصاب سلطانا أفنى العرب . فقال جعدة اما حبي لخالي فو الله لو كان لك خال مثله لنسيت أباك و اما ابن أبي سلمة فلم يصب أعظم من قدره و الجهاد أحب إلي من العمل و اما فضل علي على معاوية فهذا ما لا يختلف فيه، و اما رضاكم اليوم بالشام فقد رضيتم بها أمس فلم يقبل و اما قولك انه ليس بالشام رجل الا و هو أجد من معاوية و ليس بالعراق لرجل مثل جد علي فهكذا ينبغي ان يكون مضى بعلي يقينه و قصر بمعاوية شكه و قصد أهل الحق خير من جهد أهل الباطل و اما قولك نحن أطوع لمعاوية منكم لعلي فو الله ما نسأله ان سكت و لا نرد عليه ان قال و اما قتل العرب فان الله كتب القتل و القتال فمن قتله الحق فإلى الله. فغضب عتبة و فحش على جعدة فلم يجبه و اعرض عنه و انصرفا جميعا مغضبين. فجمع عتبة خيله فلم يستبق منها و جل أصحابه السكون و الأزد و الصدف و تهيأ جعدة بما استطاع فالتقيا و صبر القوم جميعا و باشر جعدة يومئذ القتال بنفسه و جزع عتبة فأسلم خيله و أسرع هاربا إلى معاوية فقال له فضحك جعدة و هزمك لا تغسل رأسك منها ابدا قال عتبة لا و الله لا أعود إلى مثلها ابدا و لقد أعذرت و ما كان على أصحابي من عتب و لكن الله ابى ان يديلنا منهم فما اصنع فحظي بها جعدة عند علي فقال النجاشي فيما كان من شتم عتبة لجعدة : ان شتم الكريم يا عتب خطب فاعلمنه من الخطوب عظيم أمه أم هانئ و أبوه من معد و من لؤي صميم ذاك منها هبيرة بن أبي وهب أقرت بفضله مخزوم كان في حربكم يعد بالف حين تلقى بها القروم القروم و ابنه جعدة الخليفة منه هكذا تنبت الفروع الاروم كل شيء تريده فهو فيه حسب ثاقب و دين قويم و خطيب إذا تمغرت الأوجه يشجى به الألد الخصيم و حليم إذا الحبي حلها الجهل و خفت من الرجال الحلوم و شكيم الحروب قد علم الناس إذا حل في الحروب الشكيم و صحيح الأديم من نغل العيب إذا كان لا يصح الأديم حامل للعظيم في طلب الحمد إذا أعظم الصغير اللئم ما اعسى ان تقول للذهب الأحمر عيبا هيهات منك النجوم كل هذا بحمد ربك فيه و سوى ذاك كان و هو فطيم

و قال الأعور الشني في ذلك لعتبة : و ظلت تنظر في عطفيك أبهة لا يرفع الطرف منك التيه و الصلف لا تحسب القوم الا فقع قرقرة أو شحمة بزها شاو لها نطف حتى لقيت ابن مخزوم و أي فتى أحيا ماثر آباء له سلفوا ان كان رهط أبي وهب جحاجحة في الأولين فهذا منهم خلف أشجاك جعدة إذ نادى فوارسه حاموا على الدين و الدنيا فما وقفوا حتى رموك بخيل غير راجعة الا و سمر العوالي منكم تكف قد عاهدوا الله ان يثنوا أعنتها عند الطعان و لا في قولهم خلف لما رأيتهم صبحا حسبتهم أسد العرين حمى أشبالها العرف ناديت خيلك إذ غض النقاف بهم خيلي إلي فما عاجوا و لا عطفوا هلا عطفت على قتلى مصرعة منها السكون و منها الأزد و الصدف قد كنت في منظر عن ذا و مستمع يا عتب لو لا سفاه الرأي و السرف فاليوم يقرع منك السن من ندم ما للمبارز الا العجز و النصف و في مشتركات الكاظمي : باب جعدة مشترك بين ثلاثة مهملين .