حرام بن عثمان بن عمرو بن يحيى بن النضر بن عبد بن كعب الأنصاري السلمي المدني

حرام بن عثمان بن عمرو بن يحيى بن النضر بن عبد بن كعب الأنصاري السلمي المدني. وفاته توفي سنة ۱۵۰ و قيل ۱۴۹ و ۱۳۶ في تاريخ بغداد كان قدم الأنبار على

أبي العباس السفاح فيقال: انه مات بالأنبار و قيل: بل رجع إلى المدينة فمات بها. و في تاج العروس عن الذهبي : توفي سنة ۱۵۰ ، و أسند في تاريخ بغداد عن محمد بن سعد انه مات بعد خروج محمد بن عبد الله و كان خروجه سنة ۱۴۵ ، قال: و قيل مات سنة ۱۵۰ و أسند عن عبيد الله بن يحيى بن بكير انه مات سنة ۱۴۹ و أسند عن علي بن سراج الحرشي انه مات بالأنبار سنة ۱۳۶ قدم علي أبي العباس و أسند عن محمد بن سعد انه مات بالمدينة . و أسند عن هشام بن عروة قال: رأيت عبد الله بن الحسين قام على قبر حرام بن عثمان . ( حرام ) رسم على الحاء كسرة في تاريخ بغداد المطبوع مكررا و لكن في القاموس فيمن اسمه حرام من الصحابة انه كسحاب ، و كذلك في هامش تهذيب التهذيب في حرام بن حكيم ان حرام بمهملتين مفتوحتين. و في القاموس : حرام - أي بالراء - اسم شائع بالمدينة اه. و في تاج العروس : قال الذهبي بنو حرام مدنيون و هذا رائج في أهل المدينة ، قال الحافظ : و حزام بالزاي أكثر اه. أقوال العلماء فيه هو من تابعي التابعين - كما وجدته في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته. و في تاريخ بغداد عن محمد بن سعد : حرام بن عثمان الأنصاري ثم أحد بني سلمة . و في تاريخ بغداد أيضا حرام بن عثمان بن عمرو بن يحيى بن النضر بن عبد بن كعب الأنصاري السلمي من مدينة رسول الله ص . ثم روى بسنده عن يحيى بن سعيد : سالت مالكا عن حرام بن عثمان فقال: لا تأخذ عنه شيئا. و قال عبد الله - هو ابن أحمد بن حنبل - سالت أبي عن حرام بن عثمان فضعفه جدا و قال ضعف يحيى بن سعيد كتبه فترك حديث حرام بن عثمان . و بسنده عن يحيى - بن سعيد - قلت لحرام بن عثمان : عبد الرحمن بن جابر و محمد بن جابر و أبو عتيق هم واحد؟ قال: ان شئت جعلتهم عشرة. و أسند عن الشافعي : الرواية عن حرام حرام. و أسند عن يحيى بن معين ليس بشيء. و عنه ليس بثقة أو مديني ليس بثقة. عن الدراوردي مدني متروك. و عن احمد بن حنبل : هذا شيخ قد ترك الناس حديثه. و عن احمد بن صالح : رجل متروك الحديث. و عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : سمعت من يقول: الحديث عن حرام حرام لانه لم يقتصد. و عن البخاري منكر الحديث. و عن أبي داود : ليس بشيء. و عن أبي صالح بن محمد : الحديث عن حرام حرام عامة حديثه منكر. و عن الدارقطني ضعيف الحديث. و في القاموس : حرام بن عثمان مدني واه اه. و في تاج العروس : قال البخاري هو أنصاري سلمى منكر الحديث مدني. و قال النسائي هو مدني ضعيف كذا في شرح مسلم للنووي اه. و في تهذيب التهذيب : حرام بن عثمان روى له مسلم ، كذا ذكره عبد الغني في الكمال ، و لم ينسبه و لا عمن روى و لا من روى عنه فان أراد المدني فهو ضعيف جدا، و لم يخرج له مسلم و لا غيره من أصحاب الكتب الستة . و في ميزان الاعتدال : حرام بن عثمان الأنصاري المدني قال مالك و يحيى ليس بثقة. و قال أحمد : ترك الناس حديثه. و قال الشافعي و غيره: الرواية عن حرام حرام. و قال ابن حيان [حبان] : كان غاليا في التشيع يقلب الأسانيد و يرفع المراسيل، قال إبراهيم بن يزيد الحافظ : سالت يحيى بن معين عن حرام فقال: الحديث عن حرام حرام، و كذا قال الجوزجاني اه. ما روي من طريقه في ميزان الاعتدال : قال الدراوردي حدثنا حرام بن عثمان عن عبد الرحمن و محمد ابني جابر عن أبيهما أن النبي ص كان يقول: صل في القميص الواحد إذا لم يكن رقيقا شد عليك و زر. ابن أبي حازم عن حرام عن ابني جابر عن أبيهما مرفوعا قال لو حج الاعرابي عشرا لكانت عليه حجة إذا هاجر من استطاع اليه سبيلا. و به مرفوعا احتاطوا لأهل الأموال في العامل و الواطئة و النوائب و ما يجب في التمر من الحق. مسلم الربخي حدثنا حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر مرفوعا انه حرم خراج الأمة الا ان يكون لها عمل أو كسب يعرف وجهه. زهير بن عباد حدثنا حفص بن ميسرة عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن أبيهما مرفوعا قال . لا يمين لولد مع يمين والد و لا يمين لزوجة مع يمين زوج و لا يمين لمملوك مع يمين مليك و لا يمين في قطيعة و لا في معصية. عبد بن حميد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا حرام بن عثمان عن ابني جابر عن أبيهما مرفوعا إذا أتى أحدكم باب حجرته فليسلم فإنه يرجع قرينة فإذا دخل فليسلم يخرج ساكنها من الشياطين، و لا تبيتوا القمامة معكم - الحديث بطوله و قال سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن حرام بن عثمان عن ابني جابر أراه عن جابر قال : جاء رسول الله ص و نحن مضجعون في المسجد فضربنا بعسيب فقال: أ ترقدون في المسجد انه لا يرقد فيه فاجفلنا و أجفل علي ، فقال: تعال يا علي انه يحل لك من المسجد ما يحل لي و الذي نفسي بيده انك لذواد عن حوضي يوم القيامة. و هذا حديث منكر جدا (اه). و روايته أمثال هذا الحديث هو الذي أوجب ان يقال فيه ما قيل، و كيف تطيق النفوس ان يكون علي يمتاز عن غيره من الصحابة بأنه يحل له ما يحل لرسول الله ص ، و بأنه الذواد عن حوضه و هم يرونه لا يمتاز عن غيره بفضل و غيره أفضل منه. و نسبة الغلو في التشيع اليه هي التي أوجبت رميه بما رمي به، و لعله يشير اليه قول من حكى عنه الجوزجاني تحريم الحديث عنه: لأنه لم يقتصد، أي أفرط في التشيع و لم يقتصد فيه و أكثرهم، كما سمعت، ضعفه و لم يذكر وجه الضعف أو نهى عن الأخذ عنه أو قال ليس بشيء، أو ليس بثقة، أو متروك الحديث، أو حرم الحديث عنه، أو نحو ذلك و الذين ذكروا السبب ذكروا لذلك ثلاثة أسباب (أولا) انه لم يقتصد (ثانيا) انه منكر الحديث (ثالثا) أنه يقلب الأسانيد و يرفع المراسيل. أما عدم الاقتصاد فلم يظهر معناه جليا فان كان المراد منه ما قدمنا من إفراطه في التشيع فهو غير قادح، و أما نكارة حديثه، فلم نجد فيما مر من أحاديثه حديثا منكرا، الا ان يريدوا الحديث الأخير المتضمن انه يحل لعلي من المسجد ما يحل لرسول الله ص ، و انه الذواد عن حوضه يوم القيامة. و ان من أشد المنكر عده منكرا، و هو معتضد بحديث سد الأبواب كلها من المسجد الا باب علي و كونه صاحب الحوض و الذائد عنه، مروي من طرق الفريقين، و قد رواه موفق بن أحمد من طرق غيرنا فلا نكارة فيه فما مر من قول صاحب الكتاب المسمى ميزان الاعتدال : هذا حديث منكر جدا لا شيء أنكر منه جدا جدا. و ربما يظن أن حديث وجوب حج الاعرابي إذا هاجر و ان حج قبل ذلك عشرا، منكر، و لعل ذلك من باب الاسحباب [الاستحباب] ، لأنه قبل الهجرة قد لا يعلم أحكام الحج، و أما حديث: احتاطوا لأهل

الأموال، فظاهر ان لا نكارة فيه. في النهاية في الحديث انه قال للخراص : احتاطوا لأهل الأموال في النائبة و الواطئة المارة و السابلة ، يقول: استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم و ينزل بهم من الضيفان، و قيل غير ذلك. و اما حديث السلام فلا يأباه عقل و لا شرع. و أما قلب الأسانيد و رفع المراسيل فالله أعلم بصحته و لم يذكروا له شاهدا و لا نستطيع قبول قولهم فيه بعد نسبتهم الرجل إلى الغلو في التشيع الذي يوجب عندهم العداوة و الترك، و الله أعلم بحاله و هو المطلع على أسرار عباده. تشيعه في تاج العروس : قال الزبيري كان يتشيع ، و مر قول ابن حبان كان عاليا [غاليا] في التشيع ، و في تاريخ بغداد : قال ابن الغلابي كان حرام شيعيا اه. و يرشد اليه قيام عبد الله بن الحسن على قبره كما مر. مشايخه في تاريخ بغداد : حدث عن سعد بن معاذ بن ثابت و حمزة بن سعيد يونس و عبد الرحمن و محمد ابني جابر بن عبد الله اه. و يروي عن أبي عتيق عن جابر و لعله أحدهما. تلاميذه في تاريخ بغداد : روى عنه معمر بن راشد و محمد بن إبراهيم الهاشمي المعبدي و عبد العزيز بن محمد الدراوردي و مسلم بن خالد و حاتم بن إسماعيل اه. و يفهم من الأحاديث الآتية التي أوردها الذهبي في ميزانه من طريق حرام انه يروي عنه ابن أبي حازم و مسلم الربخي - و كأنه مسلم بن خالد - و حفص بن ميسرة و يحيى بن أيوب .