أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۹۴

الغروي برواية أبي بكر عاصم بن أبي النجود بن بهدلة الحفاظ الكوفي برواية راوييه أبو بكر و حفص بن سليمان بن مغيرة البزاز الكوفي و برواية الكسائي و راوييه و قال قرأت بهما القرآن الكريم من فاتحته إلى خاتمته على السيد رضي الدين أبي عبد الله الدوري و أبي الحارث الليث بن غالب البغدادي الحسين بن قعارة مزروح الحسيني الرازي المقري قال: قرأت بهما على مشايخ منهم أبو حفص عمر بن معنى الزبري الضرير امام مسجد رسول الله ص بالروضة و قرأ بهما على المحدث أبي عبد الله محمد بن عمر بن يوسف القرطبي و قرأ بهما على أبي الحسن علي بن محمد بن احمد الضرير المالقي المعروف بابن الغماد و قرأ بهما على أبي محمد عبد الله بن سهل و على الخطيب أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن الحصاد القرطبي قال: قرأنا بهما على أبي عمر و عثمان بن سعيد بن عثمان الداني بطريقة المذكور في التيسير و قرأ عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي و قرأ على أمير المؤمنين ص و قرأ على رسول الله ص و قرأ الكسائي أيضا على حمزة و قرأ حمزة على الصادق ع و قرأ على أبيه و قرأ على أبيه و قرأ على أبيه و قرأ على أمير المؤمنين ع و قرأ على رسول الله ص يروي ابن الحداد الشاطبية عن ابن حماد عن ابن قتادة عن جعفر بن عمر الزبري الضرير عن شيخه أبي عبد الله محمد بن عمر بن يوسف القرطبي عن ناظمها.

توفي في ذي الحجة سنة ۴۲۱. أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء احمد بن محمد بن الحسن المرزوقي أبو علي من أهل أصبهان كان غاية في الذكاء و الفطنة و حسن التصنيف و اقامة الحجج و حسن الاختيار و تصانيفه لا مزيد عليها في الجودة. قال الصاحب بن عباد فاز بالعلم من أصبهان ثلاثة حائك و حلاج و إسكاف، فالحائك هو المرزوقي و الحلاج أبو منصور بن ماشدة و الإسكاف أبو عبد الله الخطيب بالري صاحب التصانيف في اللغة قال و وجدت في مجموع بخط بعض فضلاء العجم نقلت من خط الابيوردي: أبو علي المرزوقي صاحب شرح الحماسة و الهذليين قرأ على أبي علي (يعني الفارسي) و هو يتفاصح في تصانيفه كابن جني و كان معلم أولاد بني بويه بأصبهان و دخل اليه الصاحب فما قام له فلما أفضت الوزارة إلى الصاحب جفاه (اه‍) معجم الأدباء و عن ابن شهرآشوب في معالم العلماء أنه قال كان فاضلا كاملا أديبا ماهرا شاعرا مجيدا من شعراء أهل البيت ع (اه‍) و لكن الذي وجدته في معالم العلماء في عدة نسخ انه ذكر في شعراء أهل البيت من أصحاب الأئمة ع و غيرهم الأديب المرزوقي لم يزد على ذلك و لا يخفى أنه ليس من أصحاب الأئمة ع بل من غيرهم. تشيعه يدل عليه عد ابن شهرآشوب له في شعراء أهل البيت و ذكره له في كتابه الموضوع لذكر علماء الشيعة و لم أجد من صرح بتشيعه غيره و يرشد إلى تشيعه ما مر عن معجم الأدباء من أنه كان معلم أولاد بني بويه باصفهان فإنه يبعد أن يجعل بنو بويه المتصلبون في التشيع معلما لأولادهم غير شيعي و يرشد اليه أيضا ما عن طبقات النحاة عن ابن منده انه قال قدم أصبهان فتكلم فيه من قبل مذهبه (اه‍) فان عادتهم التكلم فيمن مذهبه التشيع و طبقات النحاة هذه غير بغية الوعاة إذ ليس فيها هذا الكلام. مشايخه في معجم الأدباء كان قد قرأ كتاب سيبويه على أبي علي الفارسي و تلمذ له بعد أن كان رأسا بنفسه (اه‍) قلت و هو يدل كبر عقله فبعد ما كان رأسا بنفسه تتلمذ على غيره ليزداد علما و كمالا. (تلاميذه) في معجم الأدباء عن أبي زكريا يحيى بن منده انه قال كتب عنه سعيد البقال و أخرجه في معجمه. (مؤلفاته) قال ياقوت له من الكتب (۱) شرح الحماسة أجاد فيه جدا و قال وجدت خطه على شرح الحماسة من تصنيفه و قد قرئ عليه في شعبان سنة ۴۱۷ قلت و في حديقة الافراح انه أحسن شروحها و قد قيل في وصف الشرح المذكور:كتاب لو تأمله ضريرلعادت مقلتاه بلا ارتيابو لو قد مر حامله بقبرلكان الميت حيا في التراب(۲) شرح المفضليات (۳) شرح الفصيح (۴) شرح أشعار هذيل (۵) كتاب الازمنة و الأمكنة قلت بحث فيه عن الزمان و المكان و الكواكب و البروج مستشهدا باشعار العرب مطبوع (۶) شرح الموجز في النحو (۷) شرح النحو.

له رسالة في الفلاحة فارسية كتبها بالتماس الميرزا شريف الطبيب الدامغاني في سنة ۱۲۸۹ ه‍

ياتي بعنوان احمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي.

ياتي بعنوان احمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة و في أمل الآمل: السيد أبو طالب احمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي كان فاضلا عالما جليلا من مشايخ شيخنا الشهيد (اه‍) و هو الآتي بعنوان ابن محمد بن محمد كما ذكرناه و في نسخة الأمل المطبوعة الميسي بدل الحلبي لكن في نسخة مخطوطة الحلبي. و من الطريف ان بعض المعاصرين بنى على نسخة الميسي و فسر ميس بأنها من قرى جبل عامل و غاب عنه ان صاحب الأمل ذكر ذلك في القسم الثاني من كتابه الخاص بغير جبل عامل و وقع له نظير ذلك في الوهركيسي فظن انه منسوب إلى قرية من قرى جبل عامل و لم يتفطن إلى انه مذكور في القسم الثاني.

في التعليقة: من المشايخ الذين يروون عن الحسن بن سعيد و ربما يظهر مما ذكر في ترجمته اعتماد ابن نوح عليه حيث ذكر الطرق إلى كتابه و لم يتأمل فيها غير ما رواه الحسن بن حمزة عن - أبي العباس عنه (اه‍).