مذهبه
هو من علماء أهل السنة و ألف في فضائل أهل البيت و أكثر من ذكرها في كتبه فاحتمل بعض العلماء تشيعه و لا يخفى عدم دلالته على ذلك نعم يدل على عدم نصبه و نص ابن شهرآشوب في المعالم على انه من علماء أهل السنة كما مر و كيف كان فلم يعلم انه من شرط كتابنا و ذكرناه لذكر بعض أصحابنا له كابن شهرآشوب و العلامة و عن الشيخ البهائي انه قال نقل انه أورد في كتابه الموسوم بحلية الأولياء ما يدل على خلوص ولائه (اه) و قد اوردنا جملة من أحاديث حليته في محالها من سيرة أئمة أهل البيت ع في الاجزاء السابقة من هذا الكتاب. و عن رياض العلماء ان أبا نعيم هذا المعروف انه كان من محدثي علماء أهل السنة و لكن سماعي من الأستاذ محمد باقر المجلسي ان الظاهر كونه من علماء أصحابنا اه (و في روضات الجنات) في بعض فوائد سيدنا الأمير محمد حسين الخاتونآبادي سبط العلامة محمد باقر المجلسي قال و ممن اطلعت على تشيعه من مشاهير علماء أهل السنة هو الحافظ أبو نعيم المحدث بأصبهان صاحب كتاب حلية الأولياء و هو من أجداد جدي العلامة ضاعف الله انعامه و قد نقل جدي تشيعه عن والده عن أبيه حتى انتهى اليه، إلى ان قال و لذا ترى كتابه المسمى بحلية الأولياء يحتوي على أحاديث مناقب أمير المؤمنين ع مما لا يوجد في سائر الكتب و لما كان الولد اعرف بمذهب الوالد من كل أحد لم يبق شك في تشيعه و عن المولى نظام الدين القرشي من تلامذة الشيخ البهائي انه ذكره في القسم الثاني من كتاب رجاله نظام الأقوال و قال رأيت قبره في أصبهان مكتوبا عليه
hadithقال رسول الله ص مكتوب على ساق العرش لا إله الا الله وحده لا شريك له محمد بن عبد الله عبدي و رسولي، و أيدته بعلي بن أبي طالب، رواه الشيخ الحافظ المؤمن الثقة العدل أبو نعيم احمد بن محمد بن عبد الله سبط احمد بن يوسف البناء الاصفهاني رحمه الله و رضي عنه و رفع في أعلى عليين درجته (اه) و مع ذلك فدخوله في موضوع كتابنا غير متحقق و ان كان فيه انصاف في ذكر المناقب و استظهار تشيعه ليس الا لذلك الا انه لا يصلح دليلا للجزم بتشيعه.
أقوال العلماء فيه أيضا
في تذكرة الحفاظ أبو نعيم الحافظ الكبير محدث العصر احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المهراني الاصبهاني الصوفي الأحول سبط الزاهد محمد بن يوسف البناء قال الخطيب لم أر أحدا أطلق عليه اسم الحفظ غير أبي نعيم و أبي حازم العبدوي قال احمد بن محمد بن مردويه كان أبو نعيم في وقته مرحولا اليه لم يكن في أفق من الآفاق أحد احفظ منه و لا أسند منه كان حافظ الدنيا قد اجتمعوا عنده و كل يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر فإذا قام إلى داره ربما كان يقرأ عليه في الطريق جزء لم يكن له غذاء سوى التسميع و التصنيف قال حمزة بن العباس العلوي كان أصحاب الحديث يقولون بقي الحافظ اربع عشرة سنة بلا نظير لا يوجد شرقا و لا غربا أعلى اسنادا منه و لا احفظ منه و كانوا يقولون لما صنف كتاب الحلية حمل الكتاب في حياته إلى نيسابور فاشتروه باربعمائة دينار و في تذكرة الحفاظ بسنده عن محمد بن عبد الجبار حضرت مجلس أبي بكر المعدل في صغري فلما فرغ من إملائه قال إنسان من أراد ان يحضر مجلس أبي نعيم فليقم و كان مهجورا في ذلك الوقت بسبب المذهب و كان بين الحنابلة و الاشعرية تعصب زائد كاد يؤدي إلى فتنة و قال و قيل و صداع فقام إلى ذلك الرجل أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام و كاد ان يقتل اه (أقول) فهذا حال التعصب بين الحنابلة و الاشعرية فكيف تعصبهما على الشيعة و كيف تقبل أحاديث هؤلاء و هم يحملون على من يدعو إلى مجلس عالم عظيم بسكاكين الأقلام لانه يخالفهم في بعض الأمور الاجتهادية و إلى أي درجة بلغ حال الإسلام بحيث تكون حملة أحاديثه بهذه الصفة. ثم قال: قال الخطيب رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها منها انه يقول في الإجازة أخبرنا من غير ان يبين قلت فهذا بما فعله نادرا فاني رأيته كثيرا ما يقول كتب إلي أبو العباس الأصم و انا أبو الميمون بن راشد في كتابه و لكني رأيته يقول انا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه فالظاهر ان هذا إجازة ثم روى عن بعضهم انه رأى أصل سماع أبي نعيم بجزء محمد بن عاصم قال فبطل ما تخيله الخطيب ثم حكى قول بعضهم ان أبا نعيم لم يسمع مسند الحارث بن أبي اسامة بتمامه من ابن خلاد فحدث به كله قال ابن النجار وهم في هذا فاني رأيت نسخة الكتاب عتيقة و عليها بخط أبي نعيم سمع مني فلان إلى آخر سماعي من هذا المسند من ابن خلاد ثم تمثل ابن النجار:لو رجم النجم جميع الورىلم يصل الرجم إلى النجممشايخه
في تذكرة الحفاظ: أجاز له مشايخ الدنيا سنة نيف ۳۴۰ و له ست سنين فمن واسط: المعمر عبد الله بن عمر بن شوذب و من نيسابور:
شيخها أبو العباس الأصم و من الشام: شيخها خيثمة بن سليمان الاطرابلسي، و من بغداد: جعفر الخلدي و أبو سهل بن زياد و طائفة تفرد في الدنيا باجازتهم كما تفرد بالسماع من خلق، و أول ما سمع في سنة ۳۴۴ من مسند أصبهان: المعمر أبي محمد بن فارس، سمع من أبي احمد العسال و احمد بن معبد السمسار و احمد بن بندار العشار و احمد بن محمد القصار و عبد الله بن الحسن بن بندار و أبي بكر بن الهيثم البندار و أبي بحر بن كوشي و أبي بكر بن خلاد النصيبي و حبيب القزاز و أبي بكر الجعابي و أبي القاسم الطبراني و أبي بكر الآجري و أبي علي بن الصواف و إبراهيم بن عبد الله بن أبي العريم الكوفي و عبد الله بن جعفر الجابري و احمد بن الحسن اللكي و فاروق الخطابي و أبي الشيخ بن حيان و خلائق بخراسان و العراق فأكثر، و تهيأ له من لقى الكبار ما لم يقع لحافظ (اه).
تلامذته
في تذكرة الحفاظ: كانت رحلة الحفاظ إلى بابه لعلمه و حفظه و علو اسناده، روى عنه كوشيار بن لياليزور الجبلي و أبو بكر بن أبي علي الذكواني و أبو سعيد المالتني و الحفاظ الخطيب و أبو صالح المؤذن و أبو علي الوحشي و أبو بكر محمد بن إبراهيم العطار و سليمان بن إبراهيم و هبة الله بن محمد الشيرازي و يوسف بن الحسن التفكري و أبو الفضل احمد الحداد و أخوه أبو علي المقري و عبد السلام بن احمد القاضي المفسر و محمد بن بيا و أبو سعيد المطرز و عالم البرجي و أبو منصور محمد بن عبد الله الشروطي و خلق كثير، و أبو طاهر عبد الواحد بن محمد الدستي الذهبي خاتمة أصحابه، و ذكر السلفي نحوا من ثمانين نفسا حدثوه عنه (اه) و عن رياض العلماء انه من جملة مشائخ الطبراني صاحب المعجم.
مؤلفاته
له: (۱) حلية الأولياء و كأنه يريد بهم المتصوفة لانه عند ذكر كل واحد يذكر تعريفا للتصوف قال ابن خلكان هو من أحسن الكتب (اه) و في تذكرة الحفاظ عن بعضهم لم يصنف مثله (اه) طبع في مصر (۲)