الحافظ أبو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران. الاصفهاني

الحافظ أبو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران. الاصفهاني صاحب حلية الأولياء. ولد في رجب سنة ۳۵۳ و قال ابن خلكان ( ۳۳۶ ) و قيل ( ۳۳۴ ). و توفي في صفر أو المحرم سنة ۴۳۰ بأصبهان عن سبع و سبعين سنة كما عن موضع من تاريخ أخبار البشر و هو المطابق لما ذكره ابن خلكان و غيره في وفاته و عن موضع آخر من تاريخ اخبار البشر ان وفاته سنة ۵۱۷ و هو إما سهو أو تاريخ لغيره من المتأخرين عنه و عن ابن الجوزي ان وفاته ۱۲ المحرم سنة ۴۰۲ و الله اعلم. (و نعيم ) مكبر أو مصغر مختلف فيه (و الأصفهاني ) نسبة إلى أصفهان و يقال أصبهان بكسر الهمزة و فتحها و سكون الصاد المهملة و فتح ألباء الموحدة أو الفاء و بعدها هاء و ألف و نون من أشهر مدن بلاد الجبل معرب سباهان ، و سباه العسكر و الالف و النون علامة الجمع لأنها مجتمع عساكر الأكاسرة كانت تجتمع إذا وقعت لهم واقعة في هذا الموضع مثل عسكر فارس و كرمان و الأهواز و غيرها بناها إسكندر ذو القرنين ، قاله السمعاني . ( و مهران ) هو مولى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب و هو أول من أسلم من أجداده كما عن تاريخ أصفهان للمترجم. و تطلق هذه الكنية أيضا على الحافظ أبي نعيم بن دكين الذي هو شيعي قطعا و ياتي في بابه و قيل ان نعيم هنا مصغر بلا خلاف و المترجم هو سبط الشيخ محمد بن يوسف البناء الصوفي الاصفهاني المدفون في محلة خاجو من محلات أصبهان و العامة يخففونها فيقولون مقبرة شيخ (سبنا) مخفف يوسف البناء ، و عن كتاب رياض العلماء ان المترجم من أجداد مولانا محمد تقي المجلسي و ولده الأستاذ محمد باقر . أقوال العلماء فيه قال ابن شهرآشوب في المعالم : أحمد بن عبد الله الاصفهاني عامي إلى [الا ] أن له منقبة المطهرين و مرتبة الطيبين و كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع. و في الخلاصة : أحمد بن عبد الله الاصفهاني أبو نعيم بالنون المضمومة قال شيخنا محمد بن علي بن شهرآشوب انه عامي (اه‍). و في لسان الميزان : أحمد بن عبد الله الحافظ أبو نعيم الاصبهاني أحد الأعلام صدوق تكلم فيه بلا حجة لكن هذه عقوبة من الله لكلامه في ابن منده بهوى و قال الخطيب رأيت لابي نعيم أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الإجازة أخبرنا و لا يبين. قلت: هذا مذهب رآه أبو نعيم و غيره و هو ضرب من التدليس و كلام ابن منده في أبي نعيم فظيع ما أحب حكايته و لا أقبل قول كل منهما في الآخر بل هما عندي مقبولان لا أعلم لهما ذنبا أكبر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها. قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي الحافظ : رأيت بخط ابن طاهر المقدسي يقول: أسخن الله عين أبي نعيم يتكلم في أبي عبد الله بن منده و قد أجمع الناس على إمامته و يسكت عن لا حق و قد أجمع الناس على كذبه قلت: كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به و لا سيما إذا لاح لك انه لعداوة أو لمذهب أو لحسد لا ينجو منه إلا من عصم الله و ما علمت ان عصرا من الأعصار سلم اهله من ذلك سوى النبيين و الصديقين لو شئت لسردت من ذلك كراريس اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم (اه‍) اللسان أقول فإذا كانت هذه الحال مع أهل نحلتهم فكيف بهم مع الشيعة. و قال ابن خلكان : الحافظ أبو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الاصبهاني الحافظ المشهور صاحب حلية الأولياء . كان من اعلام المحدثين و أكابر الحفاظ الثقات أخذ عن الأفاضل و أخذوا عنه و انتفعوا به.

مذهبه هو من علماء أهل السنة و ألف في فضائل أهل البيت و أكثر من ذكرها في كتبه فاحتمل بعض العلماء تشيعه و لا يخفى عدم دلالته على ذلك نعم يدل على عدم نصبه و نص ابن شهرآشوب في المعالم على انه من علماء أهل السنة كما مر و كيف كان فلم يعلم انه من شرط كتابنا و ذكرناه لذكر بعض أصحابنا له كابن شهرآشوب و العلامة و عن الشيخ البهائي انه قال نقل انه أورد في كتابه الموسوم بحلية الأولياء ما يدل على خلوص ولائه (اه‍) و قد اوردنا جملة من أحاديث حليته في محالها من سيرة أئمة أهل البيت ع في الاجزاء السابقة من هذا الكتاب. و عن رياض العلماء ان أبا نعيم هذا المعروف انه كان من محدثي علماء أهل السنة و لكن سماعي من الأستاذ محمد باقر المجلسي ان الظاهر كونه من علماء أصحابنا اه‍ ( و في روضات الجنات ) في بعض فوائد سيدنا الأمير محمد حسين الخاتون‌آبادي سبط العلامة محمد باقر المجلسي قال و ممن اطلعت على تشيعه من مشاهير علماء أهل السنة هو الحافظ أبو نعيم المحدث بأصبهان صاحب كتاب حلية الأولياء و هو من أجداد جدي العلامة ضاعف الله انعامه و قد نقل جدي تشيعه عن والده عن أبيه حتى انتهى اليه، إلى ان قال و لذا ترى كتابه المسمى بحلية الأولياء يحتوي على أحاديث مناقب أمير المؤمنين ع مما لا يوجد في سائر الكتب و لما كان الولد اعرف بمذهب الوالد من كل أحد لم يبق شك في تشيعه و عن المولى نظام الدين القرشي من تلامذة الشيخ البهائي انه ذكره في القسم الثاني من كتاب رجاله نظام الأقوال و قال رأيت قبره في أصبهان مكتوبا عليه قال رسول الله ص مكتوب على ساق العرش لا إله الا الله وحده لا شريك له محمد بن عبد الله عبدي و رسولي، و أيدته بعلي بن أبي طالب ، رواه الشيخ الحافظ المؤمن الثقة العدل أبو نعيم احمد بن محمد بن عبد الله سبط احمد بن يوسف البناء الاصفهاني رحمه الله و رضي عنه و رفع في أعلى عليين درجته (اه‍) و مع ذلك فدخوله في موضوع كتابنا غير متحقق و ان كان فيه انصاف في ذكر المناقب و استظهار تشيعه ليس الا لذلك الا انه لا يصلح دليلا للجزم بتشيعه. أقوال العلماء فيه أيضا في تذكرة الحفاظ أبو نعيم الحافظ الكبير محدث العصر احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المهراني الاصبهاني الصوفي الأحول سبط الزاهد محمد بن يوسف البناء قال الخطيب لم أر أحدا أطلق عليه اسم الحفظ غير أبي نعيم و أبي حازم العبدوي قال احمد بن محمد بن مردويه كان أبو نعيم في وقته مرحولا اليه لم يكن في أفق من الآفاق أحد احفظ منه و لا أسند منه كان حافظ الدنيا قد اجتمعوا عنده و كل يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر فإذا قام إلى داره ربما كان يقرأ عليه في الطريق جزء لم يكن له غذاء سوى التسميع و التصنيف قال حمزة بن العباس العلوي كان أصحاب الحديث يقولون بقي الحافظ اربع عشرة سنة بلا نظير لا يوجد شرقا و لا غربا أعلى اسنادا منه و لا احفظ منه و كانوا يقولون لما صنف كتاب الحلية حمل الكتاب في حياته إلى نيسابور فاشتروه باربعمائة دينار و في تذكرة الحفاظ بسنده عن محمد بن عبد الجبار حضرت مجلس أبي بكر المعدل في صغري فلما فرغ من إملائه قال إنسان من أراد ان يحضر مجلس أبي نعيم فليقم و كان مهجورا في ذلك الوقت بسبب المذهب و كان بين الحنابلة و الاشعرية تعصب زائد كاد يؤدي إلى فتنة و قال و قيل و صداع فقام إلى ذلك الرجل أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام و كاد ان يقتل اه‍ (أقول) فهذا حال التعصب بين الحنابلة و الاشعرية فكيف تعصبهما على الشيعة و كيف تقبل أحاديث هؤلاء و هم يحملون على من يدعو إلى مجلس عالم عظيم بسكاكين الأقلام لانه يخالفهم في بعض الأمور الاجتهادية و إلى أي درجة بلغ حال الإسلام بحيث تكون حملة أحاديثه بهذه الصفة. ثم قال: قال الخطيب رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها منها انه يقول في الإجازة أخبرنا من غير ان يبين قلت فهذا بما فعله نادرا فاني رأيته كثيرا ما يقول كتب إلي أبو العباس الأصم و انا أبو الميمون بن راشد في كتابه و لكني رأيته يقول انا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه فالظاهر ان هذا إجازة ثم روى عن بعضهم انه رأى أصل سماع أبي نعيم بجزء محمد بن عاصم قال فبطل ما تخيله الخطيب ثم حكى قول بعضهم ان أبا نعيم لم يسمع مسند الحارث بن أبي اسامة بتمامه من ابن خلاد فحدث به كله قال ابن النجار وهم في هذا فاني رأيت نسخة الكتاب عتيقة و عليها بخط أبي نعيم سمع مني فلان إلى آخر سماعي من هذا المسند من ابن خلاد ثم تمثل ابن النجار : لو رجم النجم جميع الورى لم يصل الرجم إلى النجم مشايخه في تذكرة الحفاظ : أجاز له مشايخ الدنيا سنة نيف ۳۴۰ و له ست سنين فمن واسط : المعمر عبد الله بن عمر بن شوذب و من نيسابور : شيخها أبو العباس الأصم و من الشام : شيخها خيثمة بن سليمان الاطرابلسي ، و من بغداد : جعفر الخلدي و أبو سهل بن زياد و طائفة تفرد في الدنيا باجازتهم كما تفرد بالسماع من خلق، و أول ما سمع في سنة ۳۴۴ من مسند أصبهان : المعمر أبي محمد بن فارس ، سمع من أبي احمد العسال و احمد بن معبد السمسار و احمد بن بندار العشار و احمد بن محمد القصار و عبد الله بن الحسن بن بندار و أبي بكر بن الهيثم البندار و أبي بحر بن كوشي و أبي بكر بن خلاد النصيبي و حبيب القزاز و أبي بكر الجعابي و أبي القاسم الطبراني و أبي بكر الآجري و أبي علي بن الصواف و إبراهيم بن عبد الله بن أبي العريم الكوفي و عبد الله بن جعفر الجابري و احمد بن الحسن اللكي و فاروق الخطابي و أبي الشيخ بن حيان و خلائق بخراسان و العراق فأكثر، و تهيأ له من لقى الكبار ما لم يقع لحافظ (اه‍). تلامذته في تذكرة الحفاظ : كانت رحلة الحفاظ إلى بابه لعلمه و حفظه و علو اسناده، روى عنه كوشيار بن لياليزور الجبلي و أبو بكر بن أبي علي الذكواني و أبو سعيد المالتني و الحفاظ الخطيب و أبو صالح المؤذن و أبو علي الوحشي و أبو بكر محمد بن إبراهيم العطار و سليمان بن إبراهيم و هبة الله بن محمد الشيرازي و يوسف بن الحسن التفكري و أبو الفضل احمد الحداد و أخوه أبو علي المقري و عبد السلام بن احمد القاضي المفسر و محمد بن بيا و أبو سعيد المطرز و عالم البرجي و أبو منصور محمد بن عبد الله الشروطي و خلق كثير، و أبو طاهر عبد الواحد بن محمد الدستي الذهبي خاتمة أصحابه، و ذكر السلفي نحوا من ثمانين نفسا حدثوه عنه (اه‍) و عن رياض العلماء انه من جملة مشائخ الطبراني صاحب المعجم . مؤلفاته له: (۱) حلية الأولياء و كأنه يريد بهم المتصوفة لانه عند ذكر كل واحد يذكر تعريفا للتصوف قال ابن خلكان هو من أحسن الكتب (اه‍) و في تذكرة الحفاظ عن بعضهم لم يصنف مثله (اه‍) طبع في مصر (۲)

كتاب الأربعين من الأحاديث التي جمعها في أمر المهدي كان عند صاحب كشف الغمة بمقتضى نقله عنه كثيرا (۳) كتاب ذكر المهدي و نعوته و حقيقة مخرجه و ثبوته نسبه اليه السيد رضي الدين بن طاوس في طرائفه و لا يبعد اتحاده مع الذي قبله (۴) طب النبي ص نسبه إليه الدميري في حياة الحيوان و في تذكرة الحفاظ كتاب الطب (۵) فضائل الخلفاء كما عن فرائد الحمويني و في التذكرة فضائل الصحابة (۶) حلية الأبرار و لعله هو كتاب حلية الأولياء (۷) كتاب الفتن (۸) كتاب الفوائد نسب الثلاثة إليه السيد هاشم البحراني في غاية المرام (۹) مختصر الاستيعاب (۱۰) تاريخ أصبهان نسبه إليه في التذكرة (۱۱) كتاب معرفة الصحابة (۱۲) دلائل النبوة في مجلدين (۱۳) المستخرج على البخاري (۱۴) المستخرج على مسلم (۱۵) صفة الجنة (۱۶) المعتقد ، و هذه الستة مذكورة في تذكرة الحفاظ .