أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۶

و صرفوا الناس إلى منازلهم و أشغالهم و أنفذ الناصر لدين الله في آخر نهار ذلك اليوم فاخذ احمد بن عبد العزيز الكزي و الرجلين اللذين قاما معه و حبسهم أياما لتطفا نائرة الفتنة ثم اطلقهم.

في الفهرست: احمد بن عبد العزيز الجوهري له كتاب السقيفة و ظاهر الميرزا في رجاله انه جعله هو و الذي قبله واحدا و مقتضى ذكر الشيخ له في الفهرست انه إمامي لأنه موضوع لذكر مصنفي الامامية و لكن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة قال عند الكلام على فدك الفصل الأول فيما ورد من الأخبار و السير المنقولة من أفواه أهل الحديث و كتبهم لا من كتب الشيعة و رجالهم لأنا مشترطون على أنفسنا ان لا نحفل بذلك و جميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري و هو عالم محدث كثير الأدب ثقة ورع اثنى عليه المحدثون و رووا عنه مصنفاته (اه) و هو كالصريح في انه غير إمامي فيجوز ان يكون خفي حاله على ابن أبي الحديد.

ابن أخي الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق. عن تتمة أمل الآمل للسيد محمد البحراني انه قال بعد ذكر أبيه: و له ولد فاضل أوحد اسمه الشيخ احمد قد حاز من العلم أكثره و من الحلم أوفره و من الأدب أفخره (اه) و في أنوار البدرين لم يبق بعد أبيه الا قليلا.

فاضل ثقة قاله منتجب الدين.

من تلامذة يحيى بن سعيد الحلي صاحب الجامع له حاشية على كتاب الجامع لاستاذه يحيى بن سعيد و في آخرها إجازة يحيى بن سعيد له بخطه في جمادى الآخرة سنة ۶۸۱

عالم فاضل كان من تلامذة السيد مهدي بحر العلوم و الراوين عنه له كشف الأسرار في الجبر و الاختيار و القضاء و القدر و البداء بظهور ما لم يظهر فارسي وجدت منه نسخة تاريخ كتابتها. و له تفسير القرآن و شرح على الشرائع و شرح على القواعد و تعليقة على خلاصة الحساب.

كان معاصرا للشاه إسماعيل الصفوي الذي توفي سنة ۹۳۰ له جهان آرا تاريخ فارسي موجود في مكتبة ويانا بالنمسا و لأخيه الأمير يحيى بن عبد اللطيف لب التواريخ ألفه سنة ۹۴۸ في المكتبة المذكورة.

في طريق الصدوق إلى محمد بن مسلم، و الظاهر انه من مشائخ الإجازة و ربما احتمل ان يكون ابن بنت البرقي و نسب إلى جده و الله اعلم.

صاحب حلية الأولياء. ولد في رجب سنة ۳۵۳ و قال ابن خلكان (۳۳۶) و قيل (۳۳۴). و توفي في صفر أو المحرم سنة ۴۳۰ بأصبهان عن سبع و سبعين سنة كما عن موضع من تاريخ أخبار البشر و هو المطابق لما ذكره ابن خلكان و غيره في وفاته و عن موضع آخر من تاريخ اخبار البشر ان وفاته سنة ۵۱۷ و هو إما سهو أو تاريخ لغيره من المتأخرين عنه و عن ابن الجوزي ان وفاته ۱۲ المحرم سنة ۴۰۲ و الله اعلم. (و نعيم) مكبر أو مصغر مختلف فيه (و الأصفهاني) نسبة إلى أصفهان و يقال أصبهان بكسر الهمزة و فتحها و سكون الصاد المهملة و فتح ألباء الموحدة أو الفاء و بعدها هاء و ألف و نون من أشهر مدن بلاد الجبل معرب سباهان، و سباه العسكر و الالف و النون علامة الجمع لأنها مجتمع عساكر الأكاسرة كانت تجتمع إذا وقعت لهم واقعة في هذا الموضع مثل عسكر فارس و كرمان و الأهواز و غيرها بناها إسكندر ذو القرنين، قاله السمعاني. (و مهران) هو مولى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب و هو أول من أسلم من أجداده كما عن تاريخ أصفهان للمترجم. و تطلق هذه الكنية أيضا على الحافظ أبي نعيم بن دكين الذي هو شيعي قطعا و ياتي في بابه و قيل ان نعيم هنا مصغر بلا خلاف و المترجم هو سبط الشيخ محمد بن يوسف البناء الصوفي الاصفهاني المدفون في محلة خاجو من محلات أصبهان و العامة يخففونها فيقولون مقبرة شيخ (سبنا) مخفف يوسف البناء، و عن كتاب رياض العلماء ان المترجم من أجداد مولانا محمد تقي المجلسي و ولده الأستاذ محمد باقر. أقوال العلماء فيه قال ابن شهرآشوب في المعالم: أحمد بن عبد الله الاصفهاني عامي إلى [الا ]أن له منقبة المطهرين و مرتبة الطيبين و كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع. و في الخلاصة: أحمد بن عبد الله الاصفهاني أبو نعيم بالنون المضمومة قال شيخنا محمد بن علي بن شهرآشوب انه عامي (اه‍). و في لسان الميزان: أحمد بن عبد الله الحافظ أبو نعيم الاصبهاني أحد الأعلام صدوق تكلم فيه بلا حجة لكن هذه عقوبة من الله لكلامه في ابن منده بهوى و قال الخطيب رأيت لابي نعيم أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الإجازة أخبرنا و لا يبين. قلت: هذا مذهب رآه أبو نعيم و غيره و هو ضرب من التدليس و كلام ابن منده في أبي نعيم فظيع ما أحب حكايته و لا أقبل قول كل منهما في الآخر بل هما عندي مقبولان لا أعلم لهما ذنبا أكبر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها. قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي الحافظ: رأيت بخط ابن طاهر المقدسي يقول: أسخن الله عين أبي نعيم يتكلم في أبي عبد الله بن منده و قد أجمع الناس على إمامته و يسكت عن لا حق و قد أجمع الناس على كذبه قلت: كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبا به و لا سيما إذا لاح لك انه لعداوة أو لمذهب أو لحسد لا ينجو منه إلا من عصم الله و ما علمت ان عصرا من الأعصار سلم اهله من ذلك سوى النبيين و الصديقين لو شئت لسردت من ذلك كراريس اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم (اه‍) اللسان أقول فإذا كانت هذه الحال مع أهل نحلتهم فكيف بهم مع الشيعة. و قال ابن خلكان: الحافظ أبو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الاصبهاني الحافظ المشهور صاحب حلية الأولياء. كان من اعلام المحدثين و أكابر الحفاظ الثقات أخذ عن الأفاضل و أخذوا عنه و انتفعوا به.