رسول الله ص فكنت أتردد إلى بني هاشم و هم عند النبي ص في الحجرة أتفقد وجوه قريش فاني لكذلك إذ فقدت الشيخين فإذ قائل يقول: القوم في سقيفة بني ساعدة، و إذا قائل آخر يقول: قد بويع أبو بكر! فلم ألبث و إذا انا به قد أقبل و معه عمر و أبو عبيدة و جماعة من أصحاب السقيفة و هم محتجزون بالأزر الصنعانية لا يمرون بأحد الا خبطوه و قدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى، فأنكرت عقلي و خرجت أشتد حتى انتهيت إلى بني هاشم و الباب مغلق فضربت عليهم الباب ضربا عنيفا و قلت قد بويع لأبي بكر بن أبي قحافة فقال العباس تربت أيديكم إلى آخر الدهر أما اني قد أمرتكم فعصيتموني! فمكثت أكابد ما في نفسي إلى ان كان بليل خرجت إلى المسجد فلما صرت اليه تذكرت اني كنت اسمع همهمة رسول الله ص بالقرآن فامتنعت من مكاني فخرجت إلى الفضاء فصابني بياضه فأجد نفرا يتناجون فلما دنوت منهم سكتوا فلما رأيتهم سكتوا انصرفت عنهم فعرفوني و ما أعرفهم فدعوني إليهم فاتيتهم فأجد المقداد بن الأسود و عبادة بن الصامت و سلمان الفارسي و أبا ذر و حذيفة و أبا الهيثم بن التيهان و إذا حذيفة يقول لهم: و الله ليكونن ما أخبرتكم به و الله ما كذبت و لا كذبت، و إذا القوم يريدون ان يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين ثم قال: ائتوا أبي بن كعب فقد علم كما علمت قال فانطلقنا إلى أبي فضربنا عليه بابه حتى صار خلف الباب فقال من أنتم فكلمه المقداد فقال ما حاجتكم فقال له افتح عليك بابك فان الأمر أعظم من ان يجري من وراء الحجاب قال ما انا بفاتح بأبي و قد عرفت ما جئتم له كأنكم أردتم النظر في هذا العقد؟ فقلنا نعم! فقال أ فيكم حذيفة؟ فقلنا نعم! قال: فالقول ما قال و الله ما أفتح عني بأبي حتى تجري على ما هي عليه جارية و لما يكون بعدها شر منها و إلى الله المشتكى، و بلغ الخبر الشيخين فأرسلا إلى أبي عبيدة و المغيرة بن شعبة فسألاهما عن الرأي فقال المغيرة: ان تلقوا العباس فتجعلوا له في هذا الأمر نصيبا فيكون له و لعقبه فتقطعوا به من ناصية علي و يكون لكم حجة عند الناس على علي إذ مال معكم العباس فانطلقوا حتى دخلوا على العباس في الليلة من وفاة رسول الله ص ثم ذكر خطبة أبي بكر و كلام عمر و ما اجابهما به العباس (انتهى). (قال المؤلف): البراء بن عازب من الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع فشهد معه مشاهده كلها الجمل و صفين و النهروان باتفاق الرواة و أهل العلم، و ذلك يدل على حسن حاله و لكنه لم يكن خاليا من شيء بكتمانه الشهادة لعلي ع بالولاية يوم الغدير و أنه دعا عليه و تركه نصرة الحسين ع. اما الدعاء عليه فان صح فهو بعد شهوده المشاهد إذا لا يشهدها و هو أعمى و لم يذكر انه تاب، غايته انه كان يقول كيف يرشد من إصابة الدعوة و هو لا يدل على التوبة، لكن ما رواه الكشي عنه يدل على حسن حاله و قد فهم منه انه كان ذلك بعد ان أصابته الدعوة و تبعه العلامة في الخلاصة، و خبر أصابته الدعوة له بالعمى معارضة برواية الخصال و المجالس، و لم يكن معاوية ليوليه و هو أعمى لكن خبر الخصال مناف لما ذكره الأكثر من ان وفاته كانت بالكوفة، و انه لم يذهب إلى معاوية و لا إلى اليمن، و انه مدني اوسي لا يماني، و بالجملة فأمر مشتبه و هو إلى السلامة أقرب و الله اعلم.
ثم وجدنا في تاريخ بغداد للخطيب زيادة في ترجمته فاثبتناها هنا:
ذكرنا نسبه إلى أوس و في تاريخ بغداد فيمن ورد المدائن من مشهوري الصحابة البراء بن عازب و ساق نسبه كما سقناه و زاد ابن أوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر. و قال نزل الكوفة بعد رسول الله ص و كان رسول علي بن أبي طالب إلى الخوارج بالنهروان يدعوهم إلى الطاعة و ترك المشاقة ثم روى بسنده عن أبي الجهم قال بعث علي البراء بن عازب إلى أهل النهروان يدعوهم ثلاثة أيام فلما أبوا سار إليهم قال الشيخ أبو بكر - الخطيب البغدادي - و للبراء عن رسول الله ص روايات كثيرة ثم روى بسنده عن خليفة بن خياط انه مات في ولاية مصعب بن الزبير بن العوام.
تلاميذه
في تاريخ بغداد حدث عنه عبد الله بن يزيد الخطيمي و أبو جحيفة السوائي و عامر الشعبي و عبد الرحمن بن أبي ليلى و أبو إسحاق السبيعي و عدي بن ثابت و سعد بن عبيدة و المسيب بن رافع و غيرهم (انتهى) و روى نصر في كتاب صفين ان قيس بن سعد بن عبادة قال شعرا يخاطب به معاوية فلما بلغه دعا عمرو بن العاص فقال ما ترى في شتم الأنصار قال ارى ان توعد و لا تشتم فأرسل معاوية إلى رجال من الأنصار فعاتبهم منهم البراء بن عازب قال و كان هؤلاء يلقونه في تلك الحرب فمشوا بأجمعهم إلى قيس فقالوا ان معاوية لا يريد شتمنا فكف عن شتمه فقال ان مثلي لا يشتم و لكني لا أكف عن حربه حتى ألقى الله الخبر و هذا يشعر بأنه كان فيه و فيهم لين مع معاوية.
البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري الخزرجي
أخو أنس بن مالك.
في أسد الغابة: قتل سنة ۲۰ في قول الواقدي و قيل سنة ۱۹ و قيل سنة ۲۳ قتله الهرمزان (انتهى) و في الاصابة استشهد يوم حصن تستر في خلافة عمر سنة ۲۰ و قيل قبلها و قيل سنة ۲۳ و ذكر سيف ان الهرمزان هو الذي قتله (انتهى).
(و تستر) في الدرجات الرفيعة بضم المثناة الفوقية و سكون السين المهملة و فتح المثناة من فوق و بعدها راء مهملة و تسميها العامة ششتر قال صاحب اللباب هي مدينة من كور الأهواز من خوزستان و بها قبر البراء بن عازب [مالك]. و قيل ان تستر مدينة ليس على وجه الأرض أقدم منها و الله أعلم (انتهى) و في تاج العروس حكي ضم الفوقية الثانية أيضا (انتهى) و العامة تقول ششتر بشينين معجمتين بالضبط السابق و في القاموس انه لحن. سورها أول سور وضع بعد الطوفان. و في تاج العروس قيل:
ششتر هو الأصل و تستر تعريبه و قيل هما موضعان مختلفان (انتهى) و في التعليقة تستر معرب شوشتر و قبر البراء بن مالك هناك يزار (انتهى).
أخوه و أمه
في الطبقات الكبير في ترجمة أخيه انس: و أمه أم سليم بنت ملحان و هي أم أخيه البراء بن مالك (انتهى) و في أسد الغابة هو أخو أنس لأبيه و أمه (انتهى) و في الاصابة: هو أخو انس لأبيه قال أبو حاتم و قال ابن سعد أخوه لأبيه و أمه أمهما أم سليم و فيه نظر لانه سياتي في شريك بن سمحاء أنه أخو البراء بن مالك لأمه أمهما سمحاء و أما أم انس فهي أم سليم بلا خلاف (انتهى).
أقوال العلماء فيه
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال: شهد أحد [أحدا ]و الخندق و قتل يوم تستر (انتهى) و في رجال الكشي ان الفضل بن شاذان