أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۵۴۹

دقوقا و أخذها من جبرئيل بن محمد و موصك بن جكويه الكردي و كانا متغلبين عليها. و قال في حوادث سنة ۳۳۹: لما قتل عيسى بن خلاط أبا علي بن ثمال بالرحبة ملكها أقام فيها مدة ثم قصده بدران بن المقلد العقيلي فاخذ الرحبة منه، و بقيت لبدران، فأمر الحاكم بامر الله نائبه بدمشق لؤلؤ البشاري بالمسير إليها. فسار إليها و ملكها. و قال في حوادث سنة ۴۱۷: فيها جمع نجدة الدولة بن قراد و رافع بن الحسين جمعا كثيرا من عقيل و انضم إليهم بدران بن المقلد، و ساروا يريدون حرب قرواش بن المقلد و كان قرواش لما سمع خبرهم اجتمع هو و غريب بن مقن في ثلاثة عشر ألف مقاتل، فالتقوا عند بلد و اقتلوا ففعل ثروان بن قراد فعلا جميلا، و ذلك انه قصد غريبا في وسط المصاف و اعتنقه و صالحه و فعل أبو الفضل بدران بن المقلد بأخيه قرواش كذلك فاصطلح الجميع و أعاد قرواش إلى أخيه بدران مدينة نصيبين. و قال في حوادث سنة ۴۱۹: فيها في جمادى الأولى سار بدران بن المقلد العقيلي في جمع من العرب إلى نصيبين و حصرها، و كانت لنصر الدولة بن مروان، فخرج اليه عسكر نصر الدولة الذين بها و قاتلوه، فهزمهم، فسير نصر الدولة عسكرا آخر فأرسل إليهم بدران عسكرا فقاتلوهم و هزموهم و قتلوا أكثرهم فازعج ذلك ابن مروان فسير عسكرا آخر ثلاثة آلاف فارس فدخلوا نصيبين و خرجوا إلى بدران فاقتتلوا فانهزم بدران و من معه بعد قتال شديد و تبعهم عسكر ابن مروان، ثم عطف عليهم بدران و أصحابه فلم يثبتوا له فأكثر فيهم القتل و الأسر فعادوا مفلولين فدخلوا نصيبين و اقتتلوا مرة أخرى و كانوا على السواء، ثم سمع بدران بان أخاه قرواشا قد وصل إلى الموصل فرحل خوفا منه لأنهما كانا مختلفين (انتهى) و هذا ينافي ما مر من انهما اصطلحا و أعاد قرواش إلى بدران مدينة نصيبين، فيكون قد أخذها منه ابن مروان و اختلف بدران مع أخيه قرواش مرة ثانية. قال: فلما رحل بدران شرع في إصلاح الحال مع أخيه قرواش فاصطلحا ثم جرى في سنة ۴۲۱ بين قرواش و ابن مروان نفرة فأرسل قرواش إلى ابن مروان يطلب نصيبين لأخيه بدران و يحتج بما أخرج بسببها عام أول فلم يقبل فسير قرواش جيشا مع أخيه بدران إلى نصيبين فحصرها بدران و أتاه قرواش فحصرها معه فلم يملكها و تفرق من كان معه من العرب و الأكراد، فلما رأى بدران تفوق الناس عن أخيه سار إلى نصر الدولة بن مروان بميافارقين يطلب منه نصيبين فسلمها اليه.

ساكن طوس و أحد المدرسين بها الأنصاري نسبة إلى أنصار بلدة من جبل عامل من عمل الشقيف. ذكره تلميذه السيد محمد بن علي بن محيي الدين الموسوي العاملي في مقدمة شرحه شواهد شرح الالفية لابن الناظم فقال و كثيرا ما يختلج بخاطري الفاتر ان اجعل لابياته شرحا إلى أن قال غير أنه قد كان يثبطني عن الاقدام قصور البضاعة حتى صدرت إشارة بإمضاء تلك العزيمة من عالي حضرة السيد السند العالم العامل المحقق المدقق النحرير جمال الفضلاء و المتكلمين عمدة العلماء و المتبحرين شرف الملة الباهرة سلالة العترة الطاهرة من سهل من العلوم الأدبية طامحها و ذلل من القواعد العلمية جامحها فشهدت بفضله الأفاضل و انقادت لطاعته الأماثل و هو سيدنا و ملاذنا و مخدومنا السيد بدر الدين الحسيني العاملي الأنصاري لا زالت بدور إفاداته ساطعة الشعاع و شواهد فضائله مكشوفة القناع في جميع الارباع و الاقطاع فتلقيتها بالقبول و شمرت عن ساعد الجد حيث لم أجد بدا من ذلك (انتهى). و في أمل الآمل: كان عالما فاضلا محققا ماهرا مدققا فقيها محدثا عارفا بالعربية أديبا شاعرا قرأ على شيخنا البهائي و غيره له حواش كثيرة على الأحاديث المشكلة و شرح الاثني عشرية الصومية و شرح الاثني عشرية الصلاتية و شرح الزبدة للبهائي و قد رأيت شرح الاثني عشرية في الصلاة بخطه و تاريخ الفراغ من تاليفها سنة ۱۰۲۵ و له رسالة في العمل بخبر الواحد أسماها عيون ججية [حجية] أخبار الآحاد استقصى فيها الأدلة و تتبع الأخبار في ذلك و لم يدع شيئا مما يمكن الاستدلال به الا ذكره الا أن أدلته لا تصريح فيها بالخلو عن القرينة و له شعر قليل توفي بطوس و كان مدرسا بها و هو من المعاصرين و لم أره و لكني رويت عن تلامذته عنه و من شعره قوله:يا ليلة قصرت و باتت زينبتجلو علي بها كئوس عتابلو انها ترضى مشيبي و الهوىو يرضى لقاء من وراء حجابلأطلت ليلتنا بأسود ناظرو سواد عين مع سواد شبابقال و ياتي في شعر الشيخ زين الدين في هذا المعنى ما هو الطف من هذه الأبيات و أصله من قول المعري:يود أن سواد الليل دام لهو زيد فيه سواد السمع و البصر

في أمل الآمل: فاضل فقيه صالح من تلامذة الشيخ ابن الشهيد الثاني (انتهى).

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).

و ذكر باقي النسب في ترجمة الأخير. في الشجرة الطيبة: انه لما كان الشاه عباس الثاني في شميران طهران وصل خبر موت ميرزا محمد باقر المتولي للروضة الرضوية ابن معز الدين محمد الرضوي فولى المشهد المقدس ميرزا بديع ابن ميرزا أبي طالب المعروف بكلانتر و هو المشار اليه بما كتب في آخر كشف الغمة لعلي بن عيسى الإربلي الذي كانت قد كتبت نسخته للسيد المذكور و هذه صورته: كتبت هذه النسخة الشريفة المباركة لاجل الخديم السيد النقيب النجيب الأعظم سلالة النقباء العظام و زبدة الأكابر و الاجلاء الكرام صاحب النفس القدسية و الأطوار المرضية نور حديقة الايمان و نور حدقة الإنسان خلاصة آل طه و ياسين ملاذ الإسلام و المسلمين شمسا لفلك السيادة و النقابة و النجابة و العظمة و العزو [العز] و الإقبال و الإجلال حضرة ميرزا بديع الزمان النقيب الرضوي المتولي دام ظله العالي المتعالي ما دامت الأرض و السماء بحرمة النبي و آله الطاهرين على يد الأقل العبد الداعي ابن عبد الخالق محمد الحسيني الحافظ في شهر رمضان المبارك سنة ۱۰۷۵. و كان متزوجا سليمة بانو بنت ميرزا إبراهيم بن ميرزا أبو القاسم و لم يكن لأبيها ذرية غيرها، و كان أبوها قد وقف اوقافا كثيرا و كان النظر إليها في حياتها لذلك كان زوجها المذكور ينظر في تلك الأوقاف (انتهى).