أهبان بن صيفي أبو مسلم الغفاري البصري
(أهبان) في الخلاصة بضم الهمزة.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: أهبان بن صيفي أبو مسلم سيء الرأي في علي (ع) (انتهى) و ياتي عن الكشي في اويس القرني بسنده عن الفضل بن شاذان: و اما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مرائيا و كان صاحب معاوية و هو الذي كان يحث الناس على قتال علي (ع) و قال لعلي ادفع إلينا الأنصار و المهاجرين حتى نقتلهم بعثمان فابي علي ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع فخا و مصيدة (انتهى) و في النقد: الظاهر ان يكون أهبان هذا هو المذكور عند ترجمة أويس القرني بعنوان أبو مسلم (انتهى) أقول بل الظاهر انه أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب. و في الاستيعاب: أهبان بن صيفي الغفاري البصري يكنى أبا مسلم حديثه عن النبي ص في الفتنة اتخذ سيفا من خشب، و يقال وهبان بن صيفي روت عنه ابنته عديسة. و لما ظهر علي بالبصرة سمع باهبان بن صيفي فأتاه و قال له ما خلفك عنا يا أهبان؟ قال خلفني عهد عهده إلي رسول الله ص أخوك و ابن عمك
hadithقال لي إذا تفرقت الأمة فرقتين فاتخذ سيفا من خشب و الزم بيتك و انا الآن قد اتخذت سيفا من خشب و لزمت بيتي. فقال له علي: فأطع أخي و ابن عمي، و قصته في القميص الذي كفن فيه رواها الناس و فيها آية و ذلك انه لما حضرته الوفاة قال كفنوني في ثوبين قالت ابنته فزدناه ثوبا ثالثا قميصا فدفناه فيها فأصبح ذلك القميص على المشجب ( ۱ ) موضوعا و هذا خبر رواه جماعة من ثقاة البصريين و غيرهم عن عديسة بنت وهبان (انتهى) و في طبقات ابن سعد الكبير:
أهبان بن صيفي الغفاري و يكنى أبا مسلم اوصى ان يكفن في ثوبين فكفن في ثلاثة أثواب فأصبحوا و الثوب الثالث على المشجب (انتهى) و ذكره في الاستيعاب: في باب وهبان أيضا و قال هو من ولد حرام بن غفار
hadithسمع من النبي ص: إذا كانت الفتنة فاتخذ سيفا من خشب و لم يقاتل مع علي لهذا الحديث (انتهى).
و هذا الحديث الذي رواه لا يكاد يصح (أولا) انه مناقض لقوله تعالى:
ayah ۴۹:۹وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ (ثانيا) ان صح ان عليا (ع) قال له فأطع أخي و ابن عمي - و لا يكاد يصح - فكان يجب على علي (ع) ان يطيعه أيضا و يترك القتال (ثالثا) ان هذا يمكن ان يقال في الفتنة التي كلا طرفيها مبطل كفتنة ابن الزبير و أشباهها لا في ما إذا كان أحد الطرفين محقا فإنه يجب القتال معه عقلا و شرعا و تاركه عاص، أما حديث القميص فلا يكاد يصح أيضا لأنه قد ثبت من طريق أهل البيت ع وجوب التكفين في ثلاثة أثواب قميص و إزار و رداء و الوصية بترك الواجب باطلة بضرورة الدين، اما ان ثقات أهل البصرة رووا ذلك عن ابنته فوثاقتهم لا توجب وثاقتها و كيف يمكن ان تظهر له هذه العجيبة و هو سيء الرأي في علي، و
hadithرسول الله ص يقول: لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق. و على كل حال فهو ليس من شرط كتابنا بل من خلاف شرطه و ذكرناه لذكر الشيخ له حتى لا يفوتنا مما ذكره أصحابنا.
الأهوازي
هو الحسين بن سعيد.
أوحد الدين الأنوري الابيوردي
الشاعر الفارسي لقبه أوحد الدين و اسمه مختلف فيه فينبغي ترجمته بلقبه المتفق عليه و هو (أوحد الدين).
ولد بقرية بدنة من ملحقات أبيورد و توفي ببلخ سنة ۵۸۳ على قول أمين احمد الرازي و قال صاحب مجمع الفصحاء توفي سنة ۵۷۵ و قال دولت شاه السمرقندي توفي سنة ۵۴۷، قال: و هو اشتباه فان الأنوري قال قصيدة في واقعة الغز التي كانت سنة ۵۴۸ و قال قصيدة يقرض فيها مقامات الحميدي سنة ۵۵۰ و قال قصيدة في مدح حميد الدين فيها ما يدل على حياته سنة ۵۵۰، و الأنوري كان حيا بعد قتل أبي الحسن بخمس عشرة سنة، و قتله كان ما بين ۵۴۳ و ۵۴۸، و عليه فالأنوري إلى سنة ۴۶۸ [۵۶۸] كان حيا قطعا، و إذا كان الأنوري حاضرا في موقعة قران الكوكب الآتية التي كانت سنة ۵۸۱ أو كان قول صاحب مجمع الفصاحة السابق ان وفاته سنة ۵۸۳ هو الصواب. ( ۲ )
و في كتاب سخن و سخنوران (الشعر و الشعراء): أوحد الدين محمد بن محمد أو علي بن اسحق الأنوري الابيوردي و تلقيبه بأوحد الدين مستفاد من شعر الفتوحي أحد معاصريه حيث يقول:(أوحد الديني و در دهر نداري ثاني)و قد اختلف في اسمه و اسم أبيه، فقال محمد العوفي في كتاب لباب الألباب اسمه محمد بن محمد. و قال صاحب مجمع الفصحاء اسمه علي و اسم أبيه اسحق الأنوري، و من أهم شعراء القرن السادس و من اساتيذ اللسان الفارسي و أساس طريقة شعره مأخوذ من أبي الفرج الروني الذي كان له فيه اعتقاد كامل و كان للانوري طبع مقتدر و فكر حاضر و خاطر تنقاد له المعاني المشكلة التعبير مع نظر دقيق و غور كامل و شعره في الغالب عربي الأسلوب فيصوغ المفردات الفارسية في القالب العربي و يشتمل شعره على جمل عربية مثل قوله:بخت بيدار تو حي لا ينامملك تأييد تو ملك لا يزال.شكل درگاه رفيعت را دعا گفت آسمان.شكل أو شد أحسن الأشكال و هو المستدير.لون رخسار ضميرت را ثنا گفت آفتاب.لون أو شد أحسن الألوان و هو المستنيرچه روي راه تردد قضي الأمر فقمچه كنى نقش تخيل بلغ السيل زباه.و من هنا كان تعريب شعر الفردوسي صعبا و تعريب شعر الأنوري سهلا يعني إذا لم نقدم و نؤخر مفردات أبيات الفردوسي لا نقدر على تعريبها اما شعر الأنوري فبمجرد تبديل مفرداته من الفارسية إلى العربية يصبح جملا عربية منظمة و لا يحتاج إلى تقديم و تأخير في مفرداته، و كانت للأنوري معرفة تامة بالعلوم الرياضية و الفلسفة و الموسيقى و كان معتقدا بفلسفة فخر المشرق أبو علي بن سينا و تظهر روح الفلسفة في شعره و كان مرجعا في أحكام النجوم و ان كان ربما ينسب اليه الغلط في الأحكام مثل ما يحكى انه في عهد السلطان سنجر اتفق اجتماع الكواكب السبعة السيارة في برج الميزان فحكم الحكم [الحكيم] الأنوري انه في هذا الشهر تهب رياح عاصفة تقلع الأشجار و تهدم البنيان و تخرب مدينتنا هذه فتوهم العوام من ذلك و خافوا و بنوا سراديب تحت الأرض و اتفق انه في الليلة التي قال الأنوري انه يحصل فيها ذلك أشعل رجل سراجا و وضعه على رأس منارة مرو فلم ينطفئ السراج لقلة الهواء، فلما كان الصباح احضر السلطان سنجر الأنوري و قاله: لما ذا حكمت هذا الحكم الذي هو غلط فاعتذر الأنوري بان آثار القرآن لا تحصل فجاة بل تظهر تدريجا فاتفق انه في تلك
( ۱ ) المشجب كمنبر: خشبات منصوبة توضع عليها الثياب.
( ۲ ) كتاب سخن و سخنوران - المؤلف -