أهبان بن صيفي أبو مسلم الغفاري البصري

أهبان بن صيفي أبو مسلم الغفاري البصري (أهبان) في الخلاصة بضم الهمزة. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: أهبان بن صيفي أبو مسلم سيء الرأي في علي (ع) (انتهى) و ياتي عن الكشي في اويس القرني بسنده عن الفضل بن شاذان : و اما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مرائيا و كان صاحب معاوية و هو الذي كان يحث الناس على قتال علي (ع) و قال لعلي ادفع إلينا الأنصار و المهاجرين حتى نقتلهم بعثمان فابي علي ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع فخا و مصيدة (انتهى) و في النقد : الظاهر ان يكون أهبان هذا هو المذكور عند ترجمة أويس القرني بعنوان أبو مسلم (انتهى) أقول بل الظاهر انه أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب . و في الاستيعاب : أهبان بن صيفي الغفاري البصري يكنى أبا مسلم حديثه عن النبي ص في الفتنة اتخذ سيفا من خشب، و يقال وهبان بن صيفي روت عنه ابنته عديسة . و لما ظهر علي بالبصرة سمع باهبان بن صيفي فأتاه و قال له ما خلفك عنا يا أهبان ؟ قال خلفني عهد عهده إلي رسول الله ص أخوك و ابن عمك قال لي إذا تفرقت الأمة فرقتين فاتخذ سيفا من خشب و الزم بيتك و انا الآن قد اتخذت سيفا من خشب و لزمت بيتي. فقال له علي : فأطع أخي و ابن عمي، و قصته في القميص الذي كفن فيه رواها الناس و فيها آية و ذلك انه لما حضرته الوفاة قال كفنوني في ثوبين قالت ابنته فزدناه ثوبا ثالثا قميصا فدفناه فيها فأصبح ذلك القميص على المشجب ( ۱ ) موضوعا و هذا خبر رواه جماعة من ثقاة البصريين و غيرهم عن عديسة بنت وهبان (انتهى) و في طبقات ابن سعد الكبير : أهبان بن صيفي الغفاري و يكنى أبا مسلم اوصى ان يكفن في ثوبين فكفن في ثلاثة أثواب فأصبحوا و الثوب الثالث على المشجب (انتهى) و ذكره في الاستيعاب : في باب وهبان أيضا و قال هو من ولد حرام بن غفار سمع من النبي ص : إذا كانت الفتنة فاتخذ سيفا من خشب و لم يقاتل مع علي لهذا الحديث (انتهى). و هذا الحديث الذي رواه لا يكاد يصح (أولا) انه مناقض لقوله تعالى: وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ (ثانيا) ان صح ان عليا (ع) قال له فأطع أخي و ابن عمي - و لا يكاد يصح - فكان يجب على علي (ع) ان يطيعه أيضا و يترك القتال (ثالثا) ان هذا يمكن ان يقال في الفتنة التي كلا طرفيها مبطل كفتنة ابن الزبير و أشباهها لا في ما إذا كان أحد الطرفين محقا فإنه يجب القتال معه عقلا و شرعا و تاركه عاص، أما حديث القميص فلا يكاد يصح أيضا لأنه قد ثبت من طريق أهل البيت ع وجوب التكفين في ثلاثة أثواب قميص و إزار و رداء و الوصية بترك الواجب باطلة بضرورة الدين، اما ان ثقات أهل البصرة رووا ذلك عن ابنته فوثاقتهم لا توجب وثاقتها و كيف يمكن ان تظهر له هذه العجيبة و هو سيء الرأي في علي ، و رسول الله ص يقول : لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق. و على كل حال فهو ليس من شرط كتابنا بل من خلاف شرطه و ذكرناه لذكر الشيخ له حتى لا يفوتنا مما ذكره أصحابنا. الأهوازي هو الحسين بن سعيد . أوحد الدين الأنوري الابيوردي الشاعر الفارسي لقبه أوحد الدين و اسمه مختلف فيه فينبغي ترجمته بلقبه المتفق عليه و هو (أوحد الدين) . ولد بقرية بدنة من ملحقات أبيورد و توفي ببلخ سنة ۵۸۳ على قول أمين احمد الرازي و قال صاحب مجمع الفصحاء توفي سنة ۵۷۵ و قال دولت شاه السمرقندي توفي سنة ۵۴۷ ، قال: و هو اشتباه فان الأنوري قال قصيدة في واقعة الغز التي كانت سنة ۵۴۸ و قال قصيدة يقرض فيها مقامات الحميدي سنة ۵۵۰ و قال قصيدة في مدح حميد الدين فيها ما يدل على حياته سنة ۵۵۰ ، و الأنوري كان حيا بعد قتل أبي الحسن بخمس عشرة سنة ، و قتله كان ما بين ۵۴۳ و ۵۴۸ ، و عليه فالأنوري إلى سنة ۴۶۸ [۵۶۸] كان حيا قطعا، و إذا كان الأنوري حاضرا في موقعة قران الكوكب الآتية التي كانت سنة ۵۸۱ أو كان قول صاحب مجمع الفصاحة السابق ان وفاته سنة ۵۸۳ هو الصواب. ( ۲ ) و في كتاب سخن و سخنوران (الشعر و الشعراء) : أوحد الدين محمد بن محمد أو علي بن اسحق الأنوري الابيوردي و تلقيبه بأوحد الدين مستفاد من شعر الفتوحي أحد معاصريه حيث يقول: ( أوحد الديني و در دهر نداري ثاني) و قد اختلف في اسمه و اسم أبيه، فقال محمد العوفي في كتاب لباب الألباب اسمه محمد بن محمد . و قال صاحب مجمع الفصحاء اسمه علي و اسم أبيه اسحق الأنوري ، و من أهم شعراء القرن السادس و من اساتيذ اللسان الفارسي و أساس طريقة شعره مأخوذ من أبي الفرج الروني الذي كان له فيه اعتقاد كامل و كان للانوري طبع مقتدر و فكر حاضر و خاطر تنقاد له المعاني المشكلة التعبير مع نظر دقيق و غور كامل و شعره في الغالب عربي الأسلوب فيصوغ المفردات الفارسية في القالب العربي و يشتمل شعره على جمل عربية مثل قوله: بخت بيدار تو حي لا ينام ملك تأييد تو ملك لا يزال. شكل درگاه رفيعت را دعا گفت آسمان. شكل أو شد أحسن الأشكال و هو المستدير. لون رخسار ضميرت را ثنا گفت آفتاب. لون أو شد أحسن الألوان و هو المستنير چه روي راه تردد قضي الأمر فقم چه كنى نقش تخيل بلغ السيل زباه. و من هنا كان تعريب شعر الفردوسي صعبا و تعريب شعر الأنوري سهلا يعني إذا لم نقدم و نؤخر مفردات أبيات الفردوسي لا نقدر على تعريبها اما شعر الأنوري فبمجرد تبديل مفرداته من الفارسية إلى العربية يصبح جملا عربية منظمة و لا يحتاج إلى تقديم و تأخير في مفرداته، و كانت للأنوري معرفة تامة بالعلوم الرياضية و الفلسفة و الموسيقى و كان معتقدا بفلسفة فخر المشرق أبو علي بن سينا و تظهر روح الفلسفة في شعره و كان مرجعا في أحكام النجوم و ان كان ربما ينسب اليه الغلط في الأحكام مثل ما يحكى انه في عهد السلطان سنجر اتفق اجتماع الكواكب السبعة السيارة في برج الميزان فحكم الحكم [الحكيم] الأنوري انه في هذا الشهر تهب رياح عاصفة تقلع الأشجار و تهدم البنيان و تخرب مدينتنا هذه فتوهم العوام من ذلك و خافوا و بنوا سراديب تحت الأرض و اتفق انه في الليلة التي قال الأنوري انه يحصل فيها ذلك أشعل رجل سراجا و وضعه على رأس منارة مرو فلم ينطفئ السراج لقلة الهواء، فلما كان الصباح احضر السلطان سنجر الأنوري و قاله: لما ذا حكمت هذا الحكم الذي هو غلط فاعتذر الأنوري بان آثار القرآن لا تحصل فجاة بل تظهر تدريجا فاتفق انه في تلك

السنة كان الهواء قليلا جدا حتى ان أهل مزارع مرو لم يتمكنوا من تخليص حبوبهم من التبن لقلة الهواء و بقيت اكوامها إلى الربيع المقبل فلما رأى ذلك الأنوري هرب إلى بلخ . ذكر ذلك دولت شاه السمرقندي و أمين احمد الرازي و صاحب آتشكده ثم استظهر انه وقع اشتباه هنا من المؤرخين فإنهم اتفقوا على ان حادثة اقتران الكواكب السبعة أو الخمسة وقعت سنة ۵۸۱ أو قال حمد الله المستوفي في رجب سنة ۵۸۱ اجتمع سبعة كواكب سيارة في ثالث درجة من الميزان في دقيقة واحدة و كان ذلك أول قران في مثلثة الهواء فحكم المنجمون انه سيخرب الربع المسكون و لا يبقى فيه عمران و تنهد الجبال و تهب عواصف عظيمة. و قال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة ۵۸۲ كان المنجمون قديما و حديثا قد حكموا ان هذه السنة في ۲۹ من جمادى الآخرة تجتمع الكواكب الخمسة في برج الميزان و يحدث باقترانها رياح شديدة فلم يكن لذلك صحة و لم يهب من الرياح شيء البتة حتى ان الغلال الحنطة و الشعير تأخر نجازها لعدم الهواء الذي يذري به الفلاحون فأكذب الله أحدوثة المنجمين و أخزاهم. و ذكر صاحب تقويم التواريخ هذه الحادثة سنة ۵۸۲ أيضا و عليه فمن ارخ وفاة الأنوري سنة ۵۴۷ مع اتفاق المؤرخين على ان الأنوري حضر حادثة اقتران الكواكب و انها كانت سنة ۵۸۱ أو فقد أخطا في تاريخ الوفاة المذكور، و أيضا فالسلطان سنجر كان قد توفي قبل هذا التاريخ بثلاثين سنة لأنه توفي سنة ۵۵۲ فكيف يمكن وجوده في هذه الحادثة. ثم استظهر ان يكون هناك حادثتان وقع الخلط بينهما أحدهما وقوع زحل في برج الميزان في سنة ۵۲۲ فقال المنجمون انه يقع انقلاب عظيم و قحط و غلاء فلم يكن شيء من ذلك و الأخرى بعد سنة ۵۸۰ و هي التي قالوا ان الأنوري حضرها. و كان الأنوري من شعراء السلطان سنجر بن ملك شاه و له فيه مدائح غراء و كان مقربا عنده محترما انتهى ما عربناه باختصار من كتاب سخن و سخنوران و في كتاب هدية الأحباب : تدل الأشعار المنسوبة اليه على تشيعه انتهى. الأهوازي يوصف به جمع كثير منهم إبراهيم بن مهزيار الأوالي يوصف به جماعة منهم الحسين بن علي بن الحسين بن أبي سروال . الأودي يوصف به جماعة منهم احمد بن الحسن بن عبد الله بن عبد الملك و عن جامع الرواة ان ظاهره انصراف إطلاقه إلى احمد بن يحيى بن الحكيم . الأوسي يوصف به جمع كثير يتعسر احصاؤهم. الأيادي يوصف به زافر بن عبد الله و زفر بن عبد الله .