لذلك بادعائه هذه السن مع أن الذين بلغوا هذا السن في كل عصر لا يحصون كثرة و قد شاهدت أنا من بلغ هذه السن أو قريبا منها من ۱۱۲ إلى ۱۲۰ إلى أكثر في قطر واحد صغير و عصر واحد قصير و كل منهم صحيح العقل سليم الحواس. و بلقائه ابن الفحام و الحريري. و ابن حجر الذي قال عنه شيخه ابن الشحنة كما في الحاشية المذكورة أنه كان كثير التبكيت على الحنفية و لا ينبغي أن يؤخذ من كلامه ترجمة حنفي متقدم و لا متأخر يقول عن لقائه الحريري أنه جرأة عظيمة و يتعجب من ابن أبي طي كيف صدقه على ذلك و الحريري مات قبل هذا التاريخ بمدة. (و نقول) الحريري مات سنة ۵۱۰ أو ۵۱۵ أو ۵۱۶ و وقوع الاشتباه بين أو و بين من النساخ أو الرواة أو تاج العلاء نفسه أو ابن أبي طي أو الذين أرخوا وفاة الحريري غير ممتنع فكيف يمكن الجزم بالكذب في مثله و يقال عنه أنه جرأة عظيمة و غباوة و يهول هذا التهويل لو لا العصبية و التحامل و كم وقع الاختلاف في تواريخ الوفيات بين العلماء بمثل هذا أو أزيد منه بما لا يحصى كثرة و الشرع لا يجوز الحمل على تعمد الكذب مع وجود المحمل الصحيح إلا أن العصبية و العداوة تحول بين المرء و شعوره فلا يعود يدري ما يقول و ابن أبي طي لا ينكر علمه و فضله و سعة اطلاعه في التاريخ و تاليفه فيه المؤلفات الكثيرة الجيدة فكيف خفي عليه هذا الخطا و هو قريب من عصر الحريري و ظهر ذلك لابن حجر بعد مئات السنين و طعن العامة عليه عند السلطان لم يكن الا لتشيعه و لذلك لم يكن يزيده الا محبة لما يعلم من فضله و براءته مما طعن به عليه فعين له كل يوم دينارا صوريا و في كل شهر عشرة مكاكيك حنطة و عين له لحما. و أما تكذيب ابن دحية له فلا يلتفت اليه بعد ما أنكر نسبه و قال أن من ينتسب اليه لم يعقب فلا يصدق في نقله عنه أنه قطع المسافة بين القيروان و مراكش في ستة أيام و أن البخاري مجهول و أولى أن يكون الكذب من الناقل من أن يكون من المنقول عنه فالعداوة تجر إلى أزيد من هذا و كلام الصفدي ظاهر في أن سبب تكلم ابن دحية فيه و رميه بالكذب هو إنكاره نسبه.
مؤلفاته
قال ابن حجر فيما حكاه عن ابن أبي طي صنف كتبا كثيرة و ذكر منها كتاب الغيبة و شرح القصيدة البائية و قال الصفدي له:
(۱) كتاب نكت الأنباء في مجلدين.
(۲) كتاب جنة الناظر و جنة المناظر خمسة مجلدات في تفسير مائة آية و مائة حديث.
(۳) كتاب في تحقيق غيبة المنتظر و ما جاء فيها عن النبي ص و عن الأئمة و وجوب الإيمان بها - و هو كتاب الغيبة المتقدم -.
(۴) شرح القصيدة البائية التي للسيد الحميري.
الأشرف بن جبلة
أخو حكيم بن جبلة.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
السيد الأشرف بن الحسين بن محمد الجعفري.
ثقة فاضل قاله منتجب الدين.
ميرزا أشرف جهان ابن قاضي جهان القزويني.
ولد في ۱۸ ربيع الثاني سنة ۹۲۲ و توفي في ۱۷ ذي القعدة سنة ۹۶۲. عن كتب رياض العلماء و تذكرة هفت إقليم أنه كان من فضلاء و علماء عصره و تولى منصب صدر الصدور في عهد الشاه طهماسب الصفوي خمس عشرة سنة و مدحه صاحب تذكرة هفت إقليم مدحا بليغا و ذكر أن من آثاره الخيرية أنه أراد احداث نهر في كربلاء و صرف أبوه قاضي جهان مبالغ كثيرة لأجل إتمام ذلك فلم يوفق.
الأشرف بن حكيم بن جبلة العبدي.
قتل يوم الجمل مع أبيه سنة ۳۶.
كان أبوه من خلص شيعة علي ع و كذلك هو.
مولانا أشرف ابن مولانا سلطان محمد القائني.
قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الآمل: كان فقيها زاهدا عابدا في الغابة [الغاية] مستغرقا في معرفة الله متجردا في أمر الدين و إبلاغه مبلغه ردعا للجهال سخيا شجاعا معاصرا انتهى.
الأشروسني.
يوصف به عمار بن إسحاق.
الأشعث بن جابر.
ذكره نصر في آخر كتاب صفين فيمن أصيب يوم الجمل و ظاهره أنه من أصحاب أمير المؤمنين علي ع.
أشعث البارقي الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
أشعث بن سعيد أبو الربيع البصري السمان.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. و في تكملة الرجال عن خط بحر العلوم: ضعفه الجمهور و رموه بالكذب و قالوا أنه يروي المناكير عن الثقات و أحسنهم رأيا من ضعفه لسوء حفظه (انتهى) قال و لا يخفى أن المناكير عند الجمهور كل ما خالف رأيهم من مثالب و مناقب انتهى (أقول) ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب و وضع عليه علامة (ت ق) أي روى عنه الترمذي و ابن ماجة القزويني. و قال: أشعث بن سعيد البصري أبو الربيع السمان روى عن عبد الله بن بسر الجراني و أبي بشر جعفر بن أبي وحشية و أبي الزناد و ابن أبي نجيح و عمرو بن دينار و هشام بن عروة و عاصم بن عبيد الله بن عمر و رقبة بن مصقلة و غيرهم.
روى عنه سعيد بن أبي عروبة و هو من أقرانه و معتمر بن سليمان و أبو داود الطيالسي و عبد الوهاب الخفاف و وكيع و أبو نعمان و شيبان بن فروخ و غيرهم قال هشيم كان يكذب. و بلغني أن شعبة يغمزه و قال أبو موسى ما سمعت عبد الرحمن يحدث عنه شيئا قط و قال أحمد مضطرب الحديث ليس بذاك و عن ابن معين ليس بثقة و قال الدوري ليس بشيء و عنه ضعيف و قال الفلاس متروك الحديث و قال أبو زرعة يضعف في الحديث و قال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث سيء الحفظ يروي المناكير عن الثقات. و قال البخاري ليس بمتروك و ليس بالحافظ عندهم و قال النسائي ليس بثقة و لا يكتب حديثه و في موضع آخر ضعيف و قال السعدي واهي الحديث و قال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم و قال أبو أحمد بن عدي في أحاديثه ما ليس بمحفوظ و مع ضعفه يكتب حديثه. قلت و قال الدارقطني و علي بن