أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۳۹۰

عشرة مجلدات (۲) كتاب الرشاد في الفقه (۳) المدخل في النحو (۴) الرياض في الأحاديث (۵) سفينة النجاة في الامامة. (۶) كتاب الصلاة (۷) كتاب الحج (۸) المصباح في العبادات (۹) النور في الوعظ. أخبرنا بها السيدان المرتضى و المجتبى ابنا الداعي الحسيني الرازي عن الشيخ الحافظ المفيد أبي محمد عبد الرحمن بن احمد النيسابوري عنه انتهى و مثله في مجموعة الجباعي بعينه الا انه لم يذكر السند إليها و كان ما فيها منقول عنه.

الملك بقهستان. في مجمع الآداب: حدثنا عنه مولانا السعيد نصير الحق و الدين أبو جعفر لما رجع من سفر خراسان سنة ۶۶۷ إلخ و من ذلك قد يحتمل تشيعه. إسماعيل الجوهري. روى الكليني في باب فضل الصدقة من الكافي الحديث ۲۸۸ بسنده عن خلف بن حماد عن إسماعيل الجوهري عن أبي بصير.

روى الكليني في الكافي في باب وضع المعروف موضعه عن احمد بن عمرو بن سليمان البجلي عنه عن إبراهيم بن إسحاق المدائني و لا يبعد ان يكون هو إسماعيل بن الحسن المتقدم في أصحاب الكاظم ع.

في مجمع الآداب: من بيت معروف بالكتابة و المساحة و الحساب رأيته بالحلة السيفية لما وردتها في صحبة الأمير فخر الدين بن قشتمر سنة ۶۸۱ و انشدني و كتب لي بخطه:ان الشمول هي التيجمعت لأهل الفضل شملاشبهتها و حبابهابشقائق يحملن طلاانتهى و من ذلك قد يظن تشيعه فان أهل الحلة و نواحيها كانوا كلهم شيعة قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۴۳ ان نور الدولة دبيس بن مزيد و أهل بيته و سائر اعماله من النيل و تلك الولاية كلهم شيعة انتهى فلم يكونوا ليتغيروا عن مذهبهم في نحو ۲۴۰ سنة. إسماعيل الشعيري هو إسماعيل بن أبي زياد مسلم السكوني الشعيري المعروف بالسكوني.

له قصيدة فيما يقال بالباء و الواو أولها:قل ان نسبت عزوته و عزيتهو كنيت احمد كنية و كنوتهفي كشف الظنون: قصيدة فيما يقال بالياء و الواو للاديب أبي المحاسن إسماعيل بن علي الشوا الحلبي المتوفى سنة... أولها:(قل ان نسيت عزوته و عزيته)إلخ و شرحها محمد بن إبراهيم بن النحاس الحلبي المتوفى سنة ۶۹۸ و سماه هدى أمهات الكلمتين أوله: الحمد لله منطق اللسان انتهى و ذكر ابن خلكان ولده أبا المحاسن يوسف بن إسماعيل بن علي المعروف بالشواء و قال إنه كان من المغالين في التشيع.

في كتاب مجمع الآداب و معجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي: قدم مراغة و صعد الرصد في شهر ربيع الآخر سنة ۶۷۵ قال و ذكرته في كتاب من قصد الرصد و كان عارفا بأحوال علماء بغداد و ذكر لي انه اشتغل على الفقيه نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد الحلي و انشدني:فضل أبي تحديده ان يمكناأنا دون من يثني عليه و من أنالله ذاك الخلق منه فاننيلأراه من نيل الأماني أحسناخلق تحيرنا لطافته إلىانا نقول من النسيم تكونا

ياتي قريبا بعنوان إسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي.

توفي سنة ۱۰۲۶ كما هو مكتوب على لوح قبره في قرية كفرحونا. في أمل الآمل: كان عالما فاضلا فقيها يروي عن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني و السيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي و قد رأيت من كتبه نحوا من مائة كتاب فيها آثار له دالة على الفضل و العلم و الفقه انتهى و الموجود في نسخة الأمل المطبوعة إسماعيل بن علي كما ذكرناه و لكن الذي في نسخة مخطوطة عندي كتبت عن مسودة المؤلف كتبت أولا هكذا إسماعيل بن علي ثم صحح إسماعيل بن محمد علي.

المعروف بأبي القاسم الدعبلي ابن أخي دعبل الخزاعي الشاعر ولد سنة ۲۵۹ و توفي بواسط سنة ۳۵۲. في الخلاصة: إسماعيل بن علي بن علي بن رزين بتقديم الراء على الزاي ابن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل ورقاء الخزاعي أبو القاسم ابن أخي دعبل كان بواسط مقامه ولي الحسبة بها و كان مختلط الأمر في الحديث يعرف و ينكر قال ابن الغضائري انه كان كذابا وضاعا للحديث لا يلتفت إلى ما رواه عن أبيه عن الرضا ع و لا غير ذلك و لا ما صنف و هذا لا اعتمد على روايته لشهادة المشايخ عليه بالضعف و الاختلال في الرواية انتهى و قال النجاشي: إسماعيل بن علي بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ابن أخي دعبل كان بواسط مقامه و ولي الحسبة بها و كان مختلط الأمر في الحديث يعرف و ينكر له كتاب تاريخ الائمة ع و كتاب النكاح. و في الفهرست: إسماعيل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي أبو القاسم ابن أخي دعبل كان بواسط مقامه و ولي الحسبة بها و كان مختلط الأمر في الحديث يعرف منه و ينكر و له كتاب تاريخ الائمة ع أخبرنا عنه برواياته كلها الشريف أبو محمد المحمدي و سمعنا هلال الحفار يروي عنه مسند الرضا ع و غيره فسمعناه منه و أجاز لنا باقي رواياته (انتهى) و ذكره الشيخ في من لم يرو ( ۱ ) اخر عن محله لأنا عثرنا عليه بعد كتابة ما تقدم. المؤلف