أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۳۸۱

جعفر ع أيضا. و قال النجاشي في ترجمة ابن أخيه بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي خيثمة و إسماعيل انه كان وجها في أصحابنا و أبوه و عمومته و كان أوجههم إسماعيل و هم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي سبرة. و في الخلاصة بعد ذكر عبارة الشيخ الثانية قال نقل ابن عقدة ان الصادق ع ترحم عليه و حكى عن ابن نمير انه قال انه ثقة و بالجملة فحديثه اعتمد عليه (انتهى) و في منتهى المقال وجدت في بعض مصنفات أصحابنا و ليس ببالي خصوص الموضع hadithعن محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي قال: دخلت انا و عمي الحصين بن عبد الرحمن على أبي عبد الله ع فسلم عليه فأدناه و قال من هذا معك قال ابن أخي إسماعيل قال رحم الله إسماعيل و تجاوز الله عن سيء عمله كيف مخلفوه قال نحن جميعا بخير ما بقي لنا مودتكم قال يا حصين لا تستصغرن مودتنا فإنها من الباقيات الصالحات فقال يا ابن رسول الله ما استصغرها و لكن احمد الله عليها (الحديث). و في التعليقة كونه فقيها يشهد على وثاقته و كذا كونه وجها كما مضى في الفوائد و كذا حال توثيق ابن نمير و المظنون صحة ما نقل عن ابن عقدة و بالجملة الظاهر جلالة هذا الرجل مضافا إلى وثاقته (انتهى) و عن جامع الرواة انه يروي عنه جميل بن دراج و حماد بن عثمان و ابن سماعة و محمد بن سنان و صفوان (انتهى).

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. و قال الكشي: ما روي في إسماعيل حقيبة و قيل جفينة قال محمد بن مسعود سالت علي بن فضال عن إسماعيل حقيبة قال صالح و هو قليل الرواية (انتهى) و ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة و كذا ابن داود و وثقه صريحا و لكن لا وثوق بذلك التوثيق. و في الخلاصة (حقيبة) بالحاء المهملة المفتوحة و القاف و المثناة التحتية و ألباء الموحدة (و جفينة) بالجيم المضمومة و الفاء المفتوحة و النون بعد الياء (انتهى) و ظاهر عبارة الكشي السابقة ان حقيبة لقب إسماعيل و عن الساروي في توضيح الاشتباه ان اللقب للابن لا للأب و مر بعنوان إسماعيل بن حقيبة أو جفينة و هو يدل على ان اللقب للأب لا للابن.

مر بعنوان ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و يحتمل أنه أحد الآتيين الأموي و الملائي و hadithعن بصائر الدرجات عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن أبي عبد الله عن جعفر بن الحسين الخزاز عن إسماعيل بن عبد العزيز قال لي الصادق ع ضع لي ماء في المتوضإ فوضعت فدخل فقلت في نفسي أنا أقول فيه كذا و كذا فقال يا إسماعيل لا ترفعونا فوق طاقة فيتهدم (كذا) اجعلونا عبيدا مخلوقين و قولوا فينا ما شئتم انتهى و في التعليقة بعد نقله: يظهر منه رجوعه و حسن عقيدته.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و عن جامع الرواة رواية الحسن بن علي و إبراهيم بن هاشم عنه.

ولد سنة ۸۴ و مات سنة ۱۶۹ و قد تجاوز الثمانين. (الملائي) بالضم نسبة إلى بيع الملاءة التي يلتحف بها النساء. (أقوال العلماء فيه) قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع إسماعيل بن عبد العزيز أبو إسرائيل الملائي الكوفي (انتهى) و عد ابن رستة في الأعلاق النفيسة من الشيعة أبو إسرائيل الملائي. و في طبقات ابن سعد الكبير: أبو إسرائيل الملائي العبسي و اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق قال يقولون انه صدوق و كان بهز بن أسد يحكي انه سمع أبا إسرائيل تناول عثمان و أشياء نحو هذا تحكى عنه (انتهى) و في تهذيب التهذيب: إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل بن أبي إسحاق الملائي الكوفي و قيل اسمه عبد العزيز قال الأثرم عن احمد يكتب حديثه و قد روى حديثا منكرا في القتيل. و قال احمد أيضا خالف الناس في أحاديث و قال إسحاق بن منصور عن ابن معين صالح الحديث و قال في رواية معاوية بن صالح ضعيف و قال في موضع آخر أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه و قال ابن المثنى ما سمعت عبد الرحمن حدث عنه شيئا قط و قال عمرو بن علي ليس من أهل الكذب قال و سالت عبد الرحمن عن حديثه فأبى و قال كان ينال من عثمان و قال البخاري تركه ابن مهدي و قال أيضا يضعفه أبو الوليد و قال أبو زرعة صدوق الا ان في رأيه غلوا و قال أبو حاتم حسن الحديث جيد اللقاء و له أغاليط لا يحتج بحديثه و يكتب حديثه و هو سيء الحفظ و قال ابن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل و قال الجوزجاني مفتر زائغ و قال النسائي ليس بثقة و قال مرة ضعيف و قال العقيلي في حديثه وهم و اضطراب و له مع ذلك مذهب سوء و قال ابن عدي عامة ما يرويه يخالف الثقات و هو في جملة من يكتب حديثه و قال الترمذي ليس بالقوي عند أصحاب الحديث و قال حسين الجعفي كان طويل اللحية أحمق و قال أبو داود لم يكن يكذب حديثه ليس من حديث الشيعة و ليس فيه نكارة و قال أبو احمد الحاكم متروك الحديث و قال ابن حبان في الضعفاء روى عنه أهل العراق و كان رافضيا شتاما و هو مع ذلك منكر الحديث حمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملا شديدا و قال العقيلي حديث وجد قتيل بين قريتين ليس له أصل و ما جاء به غيره انتهى (أقول) لم يذكره أصحابنا بقدح و لا مدح و يمكن استفادة مدحه مما مر من قول ابن سعد يقولون انه صدوق و قول أبي زرعة صدوق و قول أبي داود لم يكن يكذب و حديثه ليس فيه نكارة و قول احمد و ابن عدي يكتب حديثه و قول ابن معين صالح الحديث و قول عمرو بن علي ليس من أهل الكذب و قول أبي حاتم حسن الحديث و قدح من قدح فيه يرجع إلى التشيع كما يشير اليه قول أبي زرعة صدوق الا ان في رأيه غلوا و قول العقيلي له مع ذلك مذهب سوء و قول الجوزجاني مفتر زائغ و اما من رمى حديثه بالنكارة فيرده قول أبي داود ليس فيه نكارة و اما قول أبي داود حديثه ليس من حديث الشيعة فيا ليت لابي داود رجالا كرجال الشيعة أخذوا أحاديثهم عمن يدور الحق معه كيفما دار و عمن لم تظل الخضراء و لم تقل الغبراء أصدق لهجة منه و عمن لقب بالصادق لصدق حديثه لا عمن أقاموا أربعين أو خمسين شاهدا يشهدون زورا لام المؤمنين ان هذا ليس ماء الحوأب و لا عن أزيد من مائة و خمسين ألفا لا ينظرون في وثاقة واحد منهم مع ما ظهر من بعضهم من