قلت و هو السدي الكبير فاما السدي الصغير فهو محمد بن مروان يروي عن الأعمش واه بمرة (انتهى). قوله اما انه يفسر تفسير القوم الظاهر ان مراده بالقوم أئمة أهل البيت أو الشيعة فهو إلى المدح أقرب منه إلى القدح و يؤيده ان إبراهيم النخعي القائل ذلك نص ابن قتيبة في المعارف على تشيعه. و في تهذيب التهذيب إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي مولاهم الكوفي الأعور و هو السدي الكبير كان يقعد في سدة باب الجامع فسمي السدي روى عن انس و ابن عباس و رأى ابن عمر و الحسن بن علي و أبا هريرة و أبا سعيد و روى عن أبيه و يحيى بن عباد و أبي صالح مولى أم هاني و سعد بن عبيدة و أبي عبد الرحمن السلمي و عطاء و عكرمة و غيرهم و عن شعبة و الثوري و الحسن بن صالح و زائدة و أبو عوانة و أبو بكر بن عياش و غيرهم قال عبد الله بن احمد سمعت أبي قال يحيى بن معين يوما عند عبد الرحمن بن مهدي و ذكر إبراهيم بن مهاجر و السدي فقال يحيى ضعيفان فغضب عبد الرحمن و كره ما قال قال عبد الله سالت يحيى عنهما فقال متقاربان في الضعف و قال الدوري عن يحيى في حديثه ضعف و قال الجوزجاني هو كذاب شتام و قال أبو زرعة لين و قال أبو حاتم يكتب حديثه و لا يحتج به و قال النسائي في الكنى صالح و في موضع آخر ليس به بأس و قال ابن عدي له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ و هو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به. و قال العجلي ثقة عالم بالتفسير راوية له و قال الساجي صدوق فيه نظر و حكى عن احمد انه ليحسن الحديث الا ان هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له اسنادا و استكلفه و قال الحاكم في المدخل في باب الرواة الذي عيب على مسلم إخراج حديثهم: تعديل عبد الرحمن بن مهدي أقوى عند مسلم ممن جرحه بجرح غير مفسر و ذكره ابن حبان في الثقات و قال الطبري لا يحتج بحديثه (انتهى) ثم ذكر في تهذيب التهذيب ترجمة اخرى لإسماعيل بن عبد الرحمن القرشي و قال روى عن ابن عباس روى عنه أسباط بن نصر الهمداني و ان الحافظ عبد الغني أفرد له هذه الترجمة قال و هو عجيب لان إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي الذي روى عن ابن عباس و روى عنه أسباط هو السدي بعينه فلا وجه لذكر ترجمة اخرى له و قد روى أبو داود في كتاب الخراج من طريق يونس بن بكير عن أسباط بن نصر عن إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي و أسباط بن نصر مشهور بالرواية عن السدي قد اخرج الطبري و ابن أبي حاتم و غيرهما في تفاسيرهم تفسير السدي مفرقا في السور من طريق أسباط بن نصر عنه و قد اخرج هذا الحديث الذي ذكره أبو داود الحافظ ضياء الدين في المختارة من طريق أبي داود و ترجم له إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي هو السدي بعينه قال و قد حكى الحافظ عبد الغني في ترجمة السدي انه مولى زينب بنت قيس بن مخزمة و قيل مولى بني هاشم و قيس بن مخزمة مطلبى و المطلب و هاشم اخوان ولدا عبد مناف بن قصي رأس قريش فنسب السدي قرشيا بالولاء و الله اعلم (انتهى).
و في خلاصة تذهيب الكمال: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي مولى قريش أبو محمد الكوفي رمي بالتشيع عن انس و ابن عباس و باذان و عنه أسباط بن نصر و إسرائيل و الحسن بن صالح قال ابن عدي مستقيم الحديث صدوق (انتهى).
و في تاج العروس: السدي ضعفه ابن معين و وثقه الامام احمد و احتج به مسلم و في التقريب انه صدوق و روى له الجماعة الا البخاري (اه) و في أنساب السمعاني في السدي: المشهور بهذه النسبة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب و قيل ابن أبي كريمة السدي الأعور مولى زينب بنت قيس بن مخزمة من بني عبد مناف حجازي الأصل سكن الكوفة روى عن انس بن مالك و عبد خير و أبي صالح و قد رأى ابن عمر و هو السدي الكبير ثقة مأمون روى عنه الثوري و شعبة و زائدة و سماك بن حرب و إسماعيل بن أبي خالد و سليمان التيمي و كان إسماعيل بن أبي خالد يقول السدي اعلم بالقرآن من الشعبي قال أبو بكر احمد بن موسى بن مردويه الحافظ: إسماعيل بن عبد الرحمن السدي يكنى أبا محمد صاحب التفسير و كان أبوه من كبار أهل أصبهان روى عن انس بن مالك و أدرك جماعة من أصحاب النبي ص منهم سعد بن أبي وقاص و أبو سعيد الخدري و ابن عمر و أبو هريرة و أبو حرين و ابن عباس حدث عنه الثوري و شعبة و أبو عوانة و الحسن بن صالح (انتهى) و عد ابن النديم في فهرسته من الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب تفسير السدي. و قال السيوطي في الإتقان أمثل التفاسير تفسير إسماعيل السدي روى عنه الأئمة مثل الثوري و شعبة (انتهى).
و السدي ينقل المفسرون أقواله في تفاسيرهم، يعتمدون عليه نظير مجاهد و قتادة و الكلبي و الشعبي و مقاتل و الجبائي و هو في طبقتهم أيضا و قل ان يخلو تفسير من نقل أقواله و قد أكثر الطبري في تفسيره من نقل أقواله فيروي تارة عن ابن أبي مليكة و تارة عن أسباط عن السدي إلى غير ذلك و ينقل عنه الطبرسي في مجمع البيان كثيرا و لا بد ان يكون الشيخ الطوسي في التبيان ينقل عنه فان مجمع البيان كمختصر له كل ذلك يدل على جلالة قدره بين المفسرين و تبحره و تقدمه في علم التفسير و من ذلك يعلم بطلان قول الشعبي المتقدم اعطي حظا من جهل بالقرآن و أن قوله هذا و إن صح و إنكاره أن يكون أعطي حظا من علم القرآن لم يصدر عن إنصاف و ابتاع للحق بل عن هوى و عصبية و مر قول إسماعيل بن أبي خالد: السدي اعلم بالقرآن من الشعبي فيوشك ان يكون حمل الشعبي على هذا القول الحسد لما سمع تفضيل الناس له عليه. و مما قد يستغرب ما عن التبيان للشيخ الطوسي ان من المفسرين من حمدت طريقته و مدحت مذاهبه كابن عباس و الحسن و قتادة و غيرهم و منهم من ذمت مذاهبه كأبي صالح و السدي و الكلبي و غيرهم (انتهى) فانظره مع جعل الشيخ الطوسي له من رجال السجاد و الصادقين ع الذين رووا عنهم. و قال بعض المعاصرين صح ذكره و ذكر تفسيره النجاشي و الشيخ أبو جعفر الطوسي في فهرست أسماء مصنفي الشيعة و قد نص على تشيعه ابن قتيبة في كتاب المعارف (انتهى) أقول لم أجد له ذكرا في كتاب النجاشي و لا فهرست الطوسي و لا في المعارف سوى ما مر في نسبته.
إسماعيل بن عبد الرحمن الجرمي الكوفي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي
ذكره الشيخ في رجال الباقر ع فقال إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي تابعي سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة روى عنه ع و عن أبي عبد الله ع و ذكره في أصحاب الصادق ع فقال: إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي تابعي سمع من أبي الطفيل مات في حياة أبي عبد الله ع و كان فقيها و روى عن أبي