الشيخ الطوسي و النجاشي دون الكشي و لم يذكر أحد منهما أنه عاش إلى أن أخذ عن الكاظم (ع) و لا أنه روى عنه حماد بن عيسى و يوشك أن تكون هذه الترجمة امتزجت بترجمة أخرى ذكر فيها. هذا و الامتزاج اشتباه من المؤلف أو نقصان في النسخة فليراجع.
إسماعيل الخثعمي.
في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير و فيه إشعار بوثاقته و الظاهر أنه إسماعيل بن جابر المتقدم و كان يقال الخثعمي أيضا كما تقدم (انتهى) و تقدم أن الصحيح الجعفي و الخثعمي تصحيف و عليه فهو غير المتقدم لا سيما أن الراوين عن المتقدم ليس فيهم ابن أبي عمير كما مر.
السيد إسماعيل الخراساني.
في المآثر و الآثار: من فضلاء و ثقات المشهد المقدس الرضوي تلمذ مدة على السيد شفيع الجابلقي و استجاز منه فأجازه.
إسماعيل بن الخطاب السلمي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع). و قال الكشي (ما روي في صفوان بن يحيى و إسماعيل بن الخطاب)
hadithحدثني محمد بن قولويه عن سعد عن أيوب بن نوح عن جعفر بن محمد بن إسماعيل قال: أخبرني معمر بن خلاد قال دفعت ما خرج من غلة إسماعيل بن الخطاب مما أوصى به إلى صفوان بن يحيى فقال رحم الله إسماعيل بن الخطاب و رحم الله صفوان فإنهما من حزب آبائي و من كان من حزبنا أدخله الله الجنة انتهى و في الخلاصة في القسم الأول المعد للثقات:
إسماعيل بن الخطاب قال الكشي حدثني محمد بن قولويه إلى آخر ما تقدم ثم قال و لم يثبت عندي صحة هذا الخبر و لا بطلانه فالأقوى التوقف في روايته انتهى و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة وجه التوقف في صحة هذا الخبر أن الظاهر كون جعفر الذي في طريقه هو ابن محمد بن إسماعيل بن الخطاب و هو مجهول ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي (ع) مهملا و لم يتعرض له غيره و مع ذلك كان ينبغي عدم ذكر إسماعيل في هذا الباب لأنه التزم أن لا يذكر فيه إلا من يعمل على روايته انتهى فذكره في هذا الباب و توقفه في روايته يعد كالمتناقض، و الظاهر سقوط الامام المروي عنه في عبارة الكشي و لعله مولانا الرضا (ع) بقرينة رواية معمر و صفوان فإنهما من أصحابه و لعل لفظة إلى الرضا سقطت من قلم النساخ و لذلك عده الشيخ عناية الله في ترتيب اختيار الكشي من أصحاب الرضا (ع) مع أن الشيخ كما مر عده من أصحاب الصادق (ع) و بينهما بون بعيد و ابن داود عده ممن لم يرو عنهم ع و هذا من أغلاطه و ذكره في القسم الأول من كتابه المعد للثقات و العجب أن الرواية مضبوطة في الكتب الرجالية بعين هذه الألفاظ كالخلاصة و نسخ ثلاث من منهج المقال و في الوسيط و الحاوي و منتهى المقال و لم يتعرض أحد من هؤلاء الأجلاء لما فيها من السقط.
أبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة الملائي الكوفي
ولد سنة ۸۴ و مات سنة ۱۶۹ و قد جاوز الثمانين. (و الملائي) الظاهر أنه نسبة إلى بيع الملاء. نص على تشيعه ابن قتيبة في المعارف فقال عند تعداد الشيعة: و أبو إسرائيل الملائي.
ذكره الذهبي في ميزانه في باب الكنى و وضع عليه علامات (ت ق) أي روى حديثه الترمذي و ابن ماجة القزويني قال: أبو إسرائيل الملائي الكوفي هو إسماعيل بن أبي إسحاق خليفة ضعفوه و قد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكفرون عثمان و قيل اسمه عبد العزيز حدث عن الحكم بن عتيبة ( ۱ ) و عطية العوفي و عنه أبو نعيم إسماعيل بن عمرو البجلي و جماعة ابن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل و قال أبو حاتم لا يحتج به و هو حسن الحديث له أغاليط و قال أبو زرعة صدوق في رأيه غلو و قال البخاري تركه ابن مهدي و قال أحمد يكتب حديثه و قال ابن معين ضعيف و قال مرة هو ثقة و أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه و قال ابن عدي يخالف الثقات و قال الفلاس ليس هو من أهل الكذب.
hadithسعدويه و أبو الوليد و اللفظ له قالا ثنا [حدثنا ][أبو] إسرائيل الملائي عن عطية عن أبي سعيد قال وجد قتيل ميت بين فريقين أو قال بين قريتين فقال رسول الله ص قيسوا ما بينهما فكان النظر إلى سير رسول الله (ص) فألقاه على أقربهما انتهى و في لسان الميزان في باب الكني: أبو إسرائيل الملائي الكوفي هو إسماعيل بن خليفة العبسي عن الحكم بن عتيبة و طلحة بن مصرف و عنه وكيع و أبو أحمد الزبيري و أبو نعيم انتهى و في تهذيب التهذيب: إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل بن أبي إسحاق الملائي الكوفي و قيل اسمه عبد العزيز روى عن الحكم بن عتيبة و فضيل بن عمرو الفقيمي و إسماعيل السدي و عطية العوفي و أبي عمرو و البهراني و غيرهم و عنه الثوري و هو من أقرانه و أبو أحمد الزبيري و وكيع و أبو نعيم و إسماعيل بن صبيح اليشكري و أبو الوليد الطيالسي و غيرهم عن أحمد يكتب حديثه و قد روى حديثا منكرا في القتيل و قال أحمد خالف الناس في أحاديث و عن ابن معين صالح الحديث و عنه في رواية أخرى ضعيف و قال في موضع آخر أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه و قال ابن المثنى ما سمعت عبد الرحمن حدث عنه شيئا قط و قال عمرو بن علي ليس من أهل الكذب و قال البخاري تركه ابن مهدي و قال يضعفه أبو الوليد و قال أبو زرعة صدوق إلا أن في رأيه غلوا. و قال أبو حاتم حسن الحديث جيد اللقاء و له أغاليط لا يحتج بحديثه و يكتب حديثه و هو سيء الحفظ و قال الجوزجاني مفتر زائغ و قال النسائي ليس بثقة و قال مرة ضعيف و قال العقيلي في حديثه وهم و اضطراب و له مع ذلك مذهب سوء و قال ابن عدي عامة ما يرويه يخالف الثقات و هو في جملة من يكتب حديثه و قال الترمذي ليس بالقوي عند أصحاب الحديث و قال ابن سعد يقولون أنه صدوق و قال ابن داود لم يكن يكذب حديثه ليس من حديث الشيعة و ليس فيه نكارة و قال أبو أحمد الحاكم متروك الحديث و قال ابن حبان في الضعفاء روى عنه أهل العراق و كان رافضيا و هو مع ذلك منكر الحديث حمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملا شديدا و قال العقيلي حديث وجد قتيل بين قريتين ليس له أصل و ما جاء به غيره (انتهى) و ياتي عن رجال الشيخ إسماعيل بن عبد العزيز أبو إسرائيل الملائي و الظاهر أنه هو هذا و أنه وقع اشتباه في إحدى الترجمتين بدليل قول الشيخ هناك أنه إسماعيل بن عبد العزيز و قول الذهبي و ابن حجر هنا و قيل اسمه عبد العزيز فيكون ذلك اسم أبيه و جعل اسما له و يمكن أن يكون اسمه إسماعيل بن خليفة بن عبد العزيز أو إسماعيل بن عبد العزيز بن خليفة فنسب في إحدى الترجمتين إلى جده و الله أعلم.
( ۱ ) بعين مهملة مضمومة و مثناة فوقية مفتوحة و مثناة تحتية ساكنة و باء موحدة مفتوحة و هاء. - المؤلف -