الصالح - و كأنه في حاشية الكافي -: كان إسماعيل رجلا صالحا فظن أبو بصير و غيره من الشيعة أنه وصي أبيه بعده فلذلك
hadithقال الصادق ع بعد موته ما بدا لله في شيء كما بدا له في إسماعيل (انتهى) و قيل في معناه انه ما أظهر الله أمرا كما أظهره فيه حيث أماته قبله ليعلم أنه ليس بإمام فالبداء إظهار بعد إخفاء لا ظهور بعد خفاء لأن ذلك محال عليه تعالى و البداء نسخ في التكوين كما أن النسخ نسخ في التشريع. و قال المفيد: إنما أراد ع ما أظهر الله فيه من دفاع القتل عنه و قد كان مخوفا عليه من ذلك مظنونا به فلطف له في دفعه عنه و
hadithقد جاء بذلك الخبر عن الصادق ع فروي عنه أنه كان القتل قد كتب على إسماعيل مرتين فسالت الله تعالى في دفعه عنه فدفعه (انتهى) و الحاصل أنه إذا ورد في الشرع ما لا يمكن ابقاؤه على ظاهره وجب تأويله كتأويل ayah ۴۸:۱۰يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ayah ۸۹:۲۲وَ جٰاءَ رَبُّكَ. ayah ۲:۱۵اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ. ayah ۹:۷۹سَخِرَ اَللّٰهُ مِنْهُمْ.
hadithإن الله لا يمل حتى تملوا و أمثاله مما لا يحصى كثرة. و في المناقب: كان الصادق ع قد نص على ابنه موسى ع و أشهد على ذلك ابنيه إسحاق و عليا و عد جماعة من أصحابه و كان (ع) أخبر بهذه الفتنة بعده و أظهر موت إسماعيل و غسله و تجهيزه و دفنه و شيع جنازته بلا حذاء و أمر بالحج عنه بعد وفاته، قال و
hadithروى زرارة بن أعين قال: دعا الصادق (ع) داود بن كثير الرقي و حمران بن أعين و أبا بصير و دخل عليه المفضل بن عمر و أتى بجماعة حتى صاروا ثلاثين رجلا فقال: يا داود أكشف عن وجه إسماعيل فكشف عن وجهه فقال: تأمله يا داود أ حي هو أم ميت؟ فقال: بل هو ميت. فجعل يعرض على رجل رجل حتى أتى على آخرهم فقال (ع) اللهم اشهد ثم أمر بغسله و تجهيزه ثم قال: يا مفضل احسر عن وجهه فحسر عن وجهه فقال:
hadithحي هو أم ميت انظروه أجمعكم فقال بل هو يا سيدنا ميت فقال شهدتم بذلك و تحققتموه فقالوا نعم و قد تعجبوا من فعله فقال: اللهم اشهد عليهم ثم حمل إلى قبره فلما وضع في لحده قال: يا مفضل أكشف عن وجهه فكشف فقال للجماعة انظروا أ حي هو أم ميت فقالوا بل ميت يا ولي الله فقال اللهم اشهد فإنه سيرتاب المبطلون يريدون إطفاء نور الله ثم أوما إلى موسى (ع) و قال ayah ۶۱:۸وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْكٰافِرُونَ ثم حثوا عليه التراب ثم أعاد علينا القول فقال: الميت المكفن المحنط المدفون في هذا اللحد من هو؟ قلنا: إسماعيل ولدك فقال: اللهم اشهد ثم أخذ بيد موسى فقال هو حق و الحق معه و منه إلى أن يرث الله الأرض و من عليها (انتهى) و مع كل هذا التأكيد الذي ليس عليه من مزيد فقد بقي ناس على اعتقاد إمامته ذلك لأنهم لم يكونوا من أصحاب أبيه و لا من الرواة عنه و كانوا بعيدين عنه كما ذكره المفيد في كلامه السابق فلم يشاهدوا ذلك و لم يسمعوه أو سمعوا به و لم يتحقق عندهم لغيبتهم. و
hadithفي المناقب عن عنبسة العابد قال: لما توفي إسماعيل بن جعفر قال الصادق (ع): أيها الناس إن هذه الدنيا دار فراق و داء [دار] التواء لا دار استواء (في كلام له ثم تمثل بقول أبي خراش:
hadithفلا تحسبن أني تناسيت عهدهو لكن صبري يا أميم جميلو
hadithفي المناقب عن كهمس في حديثه: حضرت موت إسماعيل و أبو عبد الله جالس عنده ثم قال بعد كلام كتب على حاشية الكفن إسماعيل يشهد أن لا اله إلا الله. و
hadith روى عن الصادق (ع) أنه استدعى بعض شيعته و أعطاه دارهم [دراهم] و أمره أن يحج بها عن ابنه إسماعيل و قال له: انك إذا حججت عنه لك تسعة أسهم من الثواب و لإسماعيل سهم واحد. قال و أنشد داود بن القاسم الجعفري:لما انبرى لي سائل لأجيبهموسى أحق بها أم إسماعيلقلت الدليل معي عليك و ما علىما تدعيه للإمام دليلموسى أطيل لها البقاء فحازهاارثا و نصا و الرواة تقولان الامام الصادق بن محمدعزي بإسماعيل و هو جديلو أتى الصلاة عليه يمشي راجلاأ فجعفر في وقته معزولو لم يفرد الكشي لإسماعيل ترجمة بل ذكره في أثناء عدة تراجم قال الكشي في بسام الصيرفي:
hadithحدثني محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن الحسين عن علي بن حديد حدثني عنبسة العابد قال: كنت مع جعفر بن محمد ص في باب الخليفة أبي جعفر بالحيرة حين أتى ببسام و إسماعيل بن جعفر بن محمد فادخلا على أبي جعفر فاخرج بسام مقتولا و أخرج إسماعيل بن جعفر بن محمد فرفع جعفر رأسه إليه و قال: أ فعلتها يا فاسق أبشر بالنار (انتهى) و قد يتوهم رجوع ضمير إليه إلى إسماعيل و كذا سائر الضمائر و النداء و لكن التأمل الصادق يقضي بأنه ع أراد الإتيان بعبارة موهمة استدفاعا لشر المنصور الذي ما أراد بهذا الكلام غيره، فهو من باب إياك أعني و اسمعي يا جارة و الحال أن قرائن الحاصل تكسب هذا الحديث شيئا من الإجمال فلا يعارض ما دل صريحا على المدح. و ياتي في المفضل بن عمر
hadithرواية الكشي أن الصادق (ع) قال للمفضل يا كافر يا مشرك ما لك و لابني يعني إسماعيل و كان منقطعا إليه يقول فيه مع الخطابية ثم رجع بعده و
hadithفي رواية أخرى أئت المفضل و قل له يا كافر يا مشرك ما تريد إلى ابني تريد أن تقتله.و هاتان الروايتان إن صحتا كانتا قدحا في المفضل لا في إسماعيل. و المفضل بن عمر قد ثبت أنه جليل القدر من أهل الأسرار و المكانة العالية كما في ترجمته و ما يجاب به عن قول الصادق (ع) فيه يا كافر يا مشرك يمكن الجواب عما يخص إسماعيل في هذا الخبر مع أنه أقل و أهون إن كان فيه شيء يخص إسماعيل.
hadithروى الصدوق في كمال الدين عن الحسن بن راشد قال: سالت أبا عبد الله (ع) عن إسماعيل فقال عاص عاص لا يشبهني و لا يشبه أحدا من آبائي (و
hadithفيه) في الصحيح عنه (ع) و الله ما يشبهني و قيل في معناه أن غير الامام لا يشبه الامام و المراد أنه ليس أهلا للامامة و يرشد إليه ما
hadithعن الصادق (ع) أنه قال للفيض بن المختار أن إسماعيل ليس مني كانا من أبي. أما قوله عاص عاص فيمكن الجواب عنه بنحو ما مر من أنه ليس بمعصوم. و
hadithروى الكليني في فروع الكافي في الحسن كالصحيح بإبراهيم بن هاشم أنه كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله (ع) دنانير و أراد رجل من قريش أن يخرج إلى اليمن فقال إسماعيل يا أبت إن فلانا يريد الخروج إلى اليمن و عندي كذا و كذا دينارا فترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بضاعة من اليمن فقال أبو عبد الله (ع) يا بني أ ما بلغك أنه يشرب الخمرة فقال إسماعيل هكذا يقول الناس فقال: يا بني لا تفعل فعصى أباه و دفع إليه دنانيره فاستهلكها و لم يأت بشيء منها فخرج إسماعيل و قضي أن أبا عبد الله حج و حج إسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت و هو يقول: اللهم أجرني و اخلف علي فلحقه أبو عبد الله (ع) فهمزه بيده من خلفه و قال له مه يا بني فلا و الله ما لك على الله هذا و لا لك أن يؤجرك و لا يخلف عليك و قد بلغك أنه يشرب الخمر فائتمنته فقال إسماعيل يا ابة إني لم أره يشرب الخمر إنما سمعت الناس يقولون. فقال أبو عبد الله (ع) يا بني إن الله عز و جل يقول في كتابه