إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) الهاشمي المدني أبو محمد
ج ۳، ص ۳۱۶–۳۱۸
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۳۱۶–۳۱۸
إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) الهاشمي المدني أبو محمد.
توف [توفي ] سنة ۱۳۳ في حياة أبيه الصادق (ع) بالعريض فحمل على رقاب الرجال إلى البقيع فدفن به و ذلك قبل وفاة الصادق (ع) بعشرين سنة كذا في عمدة الطالب عن أبي القاسم بن جذاع نسابة المصريين .
(أقول) قبره الآن خارج عن البقيع بينهما الطريق بجانب سور المدينة المنورة و لعله كان داخلا فيه قبل جعل هذا الطريق و هو مشيد معظم عليه قبة عظيمة هدمها الوهابيون في هذا العصر بعد استيلائهم على الحجاز .
الإسماعيلية أو السبعية
و إليه تنسب الإسماعيلية حتى اليوم و هم القائلون بامامة إسماعيل هذا. و يدل كلام المفيد الآتي على أن هذا القول كان موجودا من عصر الصادق (ع) و أن شرذمة اعتقدوا حياته أو [و] بعد موت أبيه بقي بعضهم على القول بحياة إسماعيل و بعضهم قال بامامة ابنه محمد بن إسماعيل و لقب الإسماعيلية يعم الفريقين و أن الموجود منهم في عصر المفيد من يزعم أن الامامة بعد إسماعيل في ولده و ولد ولده إلى آخر الزمان (انتهى) و يقال الاسماعيلية [للاسماعيلية] : السبعية أيضا باعتبار مخالفتهم للاثني عشرية في الامام السابع. و فرقة من الإسماعيلية تدعى الباطنية كان لها ذكر مستفيض في التاريخ و صارت لها قوة و شدة و وقائع عدة مع الملوك و الأمراء كما فصلته كتب التاريخ . و في أنساب السمعاني الفرقة الإسماعيلية جماعة من الباطنية ينتسبون إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق لانتساب زعيمهم المغربي إلى محمد بن إسماعيل . و في كتاب الشجرة أنه لم يعقب (انتهى) و الإسماعيلية اليوم فرقتان إحداهما:
الآغاخانية
يسوقون الامامة في ذرية إسماعيل و يعدون فيهم جملة من خلفاء مصر حتى ينتهوا إلى محمد شاه الموجود اليوم في بمبئي و يبعثون اليه بخمس أموالهم و منهم الذين بسلمية من بلاد حماه . و الفرقة الثانية:
البهرة
بضم ألباء و سكون الهاء و فتح الراء لفظ هندي معناه الجد و العمل و هم يسوقون الامامة في ولد إسماعيل حتى ينتهوا إلى شخص يقولون إنه المهدي المنتظر و أنه غائب أما الذي يطلقون عليه اسم سلطان البهرة فالظاهر أنه من قبيل النائب عن الامام الغائب و يبلغ عدد البهرة في الهند و اليمن و غيرهما نحو أربعمائة ألف و هم أهل جد و كسب و لا يوجد بينهم فقير و الفقير منهم يوجدون له عملا من تجارة أو غيرها يكتفي به و لهم ملاجئ و تكايا عامة في البلاد التي يقصدونها للحج و الزيارة في مكة و المدينة و النجف و كربلاء و غيرها و هي مبان تامة المرافق ينزلونها و لا يحتاجون إلى النزول في فندق أو خلافه و هم متمسكون بشرائع الدين. و كان خلفاء مصر الفاطميون على مذهب الإسماعيلية القائلين بانتقال الامامة من الصادق (ع) إلى ولده إسماعيل ثم في أولاده و كانوا يقيمون شعائر الإسلام و يحافظون على أحكامه و ما كان يذمهم أو بعضهم بعض المؤرخين إلا للعداوة المذهبية و لا يمكن التصديق بما ينسبه بعض المؤرخين إلى بعضهم بعد تاصل العداوة المذهبية في النفوس كما أن جماعة من أهل هذا العصر يخلطون بين الفريقين جهلا أو تجاهلا و ياتي بعض ما له تعلق بالاسماعيلية عند ذكر أقوال العلماء فيه في كلام المفيد (إن شاء الله).
أقوال العلماء فيه.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني . و في عمدة الطالب : إسماعيل بن جعفر الصادق و يكنى أبا محمد و أمه فاطمة بنت الحسين الأثرم بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و يعرف بإسماعيل الأعرج و كان أكبر ولد أبيه و أحبهم إليه كان يحبه حبا شديد [شديدا] و توفي في حياة أبيه بالعريض (بلفظ المصغر موضع بقرب المدينة ) فحمل على رقاب الرجال إلى البقيع فدفن به (انتهى) و في إرشاد المفيد كان لأبي عبد الله ع عشرة أولاد منهم إسماعيل و عبد الله و أم فروة أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
و كان إسماعيل أكبر الإخوة و كان أبو عبد الله شديد المحبة له و البر به و الإشفاق عليه و كان قوم من الشيعة يظنون أنه القائم بعد أبيه و الخليفة له من بعده إذ كان أكبر إخوته سنا و لميل أبيه اليه و إكرامه له فمات في حياة أبيه بالعريض و حمل على رقاب الرجال إلى أبيه بالمدينة حتى دفن بالبقيع و روي أن أبا عبد الله جزع عليه جزعا شديدا و حزن عليه حزنا عظيما و تقدم سريره بغير حذاء و لا رداء و أمر بوضع سريره على الأرض قبل دفنه مرارا كثيرة و كان يكشف عن وجهه و ينظر اليه يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عند الظانين خلافته له من بعده و إزالة الشبهة عنهم في حياته. و لما مات إسماعيل انصرف عن القول بإمامته بعد أبيه من كان يظن ذلك و يعتقده من أصحاب أبيه و أقام على حياته شرذمة لم تكن من خاصة أبيه و لا من الرواة عنه و كانوا من الأباعد و الأطراف فلما مات الصادق ع انتقل فريق منهم إلى القول بامامة موسى بن جعفر الصادق بعد أبيه و افترق الباقون فريقين منهم رجعوا عن حياة إسماعيل و قالوا بامامة ابنه محمد بن إسماعيل لظنهم أن الامامة كانت في أبيه و ان الابن أحق بمقام الامامة من الأخ و فريق ثبتوا على حياة إسماعيل و هم اليوم شذاذ لا يعرف منهم أحد يومي اليه و هذان الفريقان يسميان بالاسماعيلية و المعروف منهم الآن من يزعم أن الامامة بعد إسماعيل في ولده و ولد ولده إلى آخر الزمان (انتهى) و عن الفاضل
الصالح - و كأنه في حاشية الكافي -: كان إسماعيل رجلا صالحا فظن أبو بصير و غيره من الشيعة أنه وصي أبيه بعده فلذلك
قال الصادق ع بعد موته ما بدا لله في شيء كما بدا له في إسماعيل (انتهى) و قيل في معناه انه ما أظهر الله أمرا كما أظهره فيه حيث أماته قبله ليعلم أنه ليس بإمام فالبداء إظهار بعد إخفاء لا ظهور بعد خفاء لأن ذلك محال عليه تعالى و البداء نسخ في التكوين كما أن النسخ نسخ في التشريع. و قال المفيد : إنما أراد ع ما أظهر الله فيه من دفاع القتل عنه و قد كان مخوفا عليه من ذلك مظنونا به فلطف له في دفعه عنه و
قد جاء بذلك الخبر عن الصادق ع فروي عنه أنه كان القتل قد كتب على إسماعيل مرتين فسالت الله تعالى في دفعه عنه فدفعه (انتهى) و الحاصل أنه إذا ورد في الشرع ما لا يمكن ابقاؤه على ظاهره وجب تأويله كتأويل يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ وَ جٰاءَ رَبُّكَ . اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ . سَخِرَ اَللّٰهُ مِنْهُمْ .
إن الله لا يمل حتى تملوا و أمثاله مما لا يحصى كثرة. و في المناقب : كان الصادق ع قد نص على ابنه موسى ع و أشهد على ذلك ابنيه إسحاق و عليا و عد جماعة من أصحابه و كان (ع) أخبر بهذه الفتنة بعده و أظهر موت إسماعيل و غسله و تجهيزه و دفنه و شيع جنازته بلا حذاء و أمر بالحج عنه بعد وفاته، قال و
روى زرارة بن أعين قال : دعا الصادق (ع) داود بن كثير الرقي و حمران بن أعين و أبا بصير و دخل عليه المفضل بن عمر و أتى بجماعة حتى صاروا ثلاثين رجلا فقال: يا داود أكشف عن وجه إسماعيل فكشف عن وجهه فقال: تأمله يا داود أ حي هو أم ميت؟ فقال: بل هو ميت. فجعل يعرض على رجل رجل حتى أتى على آخرهم فقال (ع) اللهم اشهد ثم أمر بغسله و تجهيزه ثم قال: يا مفضل احسر عن وجهه فحسر عن وجهه فقال:
حي هو أم ميت انظروه أجمعكم فقال بل هو يا سيدنا ميت فقال شهدتم بذلك و تحققتموه فقالوا نعم و قد تعجبوا من فعله فقال: اللهم اشهد عليهم ثم حمل إلى قبره فلما وضع في لحده قال: يا مفضل أكشف عن وجهه فكشف فقال للجماعة انظروا أ حي هو أم ميت فقالوا بل ميت يا ولي الله فقال اللهم اشهد فإنه سيرتاب المبطلون يريدون إطفاء نور الله ثم أوما إلى موسى (ع) و قال وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْكٰافِرُونَ ثم حثوا عليه التراب ثم أعاد علينا القول فقال: الميت المكفن المحنط المدفون في هذا اللحد من هو؟ قلنا: إسماعيل ولدك فقال: اللهم اشهد ثم أخذ بيد موسى فقال هو حق و الحق معه و منه إلى أن يرث الله الأرض و من عليها (انتهى) و مع كل هذا التأكيد الذي ليس عليه من مزيد فقد بقي ناس على اعتقاد إمامته ذلك لأنهم لم يكونوا من أصحاب أبيه و لا من الرواة عنه و كانوا بعيدين عنه كما ذكره المفيد في كلامه السابق فلم يشاهدوا ذلك و لم يسمعوه أو سمعوا به و لم يتحقق عندهم لغيبتهم. و
في المناقب عن عنبسة العابد قال : لما توفي إسماعيل بن جعفر قال الصادق (ع) : أيها الناس إن هذه الدنيا دار فراق و داء [دار] التواء لا دار استواء (في كلام له ثم تمثل بقول أبي خراش :
فلا تحسبن أني تناسيت عهده و لكن صبري يا أميم جميل
و
في المناقب عن كهمس في حديثه : حضرت موت إسماعيل و أبو عبد الله جالس عنده ثم قال بعد كلام كتب على حاشية الكفن إسماعيل يشهد أن لا اله إلا الله. و
روى عن الصادق (ع) أنه استدعى بعض شيعته و أعطاه دارهم [دراهم] و أمره أن يحج بها عن ابنه إسماعيل و قال له: انك إذا حججت عنه لك تسعة أسهم من الثواب و لإسماعيل سهم واحد. قال و أنشد داود بن القاسم الجعفري :
لما انبرى لي سائل لأجيبه موسى أحق بها أم إسماعيل
قلت الدليل معي عليك و ما على ما تدعيه للإمام دليل
موسى أطيل لها البقاء فحازها ارثا و نصا و الرواة تقول
ان الامام الصادق بن محمد عزي بإسماعيل و هو جديل
و أتى الصلاة عليه يمشي راجلا أ فجعفر في وقته معزول
و لم يفرد الكشي لإسماعيل ترجمة بل ذكره في أثناء عدة تراجم قال الكشي في بسام الصيرفي :
حدثني محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن الحسين عن علي بن حديد حدثني عنبسة العابد قال : كنت مع جعفر بن محمد ص في باب الخليفة أبي جعفر بالحيرة حين أتى ببسام و إسماعيل بن جعفر بن محمد فادخلا على أبي جعفر فاخرج بسام مقتولا و أخرج إسماعيل بن جعفر بن محمد فرفع جعفر رأسه إليه و قال: أ فعلتها يا فاسق أبشر بالنار (انتهى) و قد يتوهم رجوع ضمير إليه إلى إسماعيل و كذا سائر الضمائر و النداء و لكن التأمل الصادق يقضي بأنه ع أراد الإتيان بعبارة موهمة استدفاعا لشر المنصور الذي ما أراد بهذا الكلام غيره، فهو من باب إياك أعني و اسمعي يا جارة و الحال أن قرائن الحاصل تكسب هذا الحديث شيئا من الإجمال فلا يعارض ما دل صريحا على المدح. و ياتي في المفضل بن عمر
رواية الكشي أن الصادق (ع) قال للمفضل يا كافر يا مشرك ما لك و لابني يعني إسماعيل و كان منقطعا إليه يقول فيه مع الخطابية ثم رجع بعده و
في رواية أخرى أئت المفضل و قل له يا كافر يا مشرك ما تريد إلى ابني تريد أن تقتله. و هاتان الروايتان إن صحتا كانتا قدحا في المفضل لا في إسماعيل . و المفضل بن عمر قد ثبت أنه جليل القدر من أهل الأسرار و المكانة العالية كما في ترجمته و ما يجاب به عن قول الصادق (ع) فيه يا كافر يا مشرك يمكن الجواب عما يخص إسماعيل في هذا الخبر مع أنه أقل و أهون إن كان فيه شيء يخص إسماعيل .
روى الصدوق في كمال الدين عن الحسن بن راشد قال : سالت أبا عبد الله (ع) عن إسماعيل فقال عاص عاص لا يشبهني و لا يشبه أحدا من آبائي (و
فيه) في الصحيح عنه (ع) و الله ما يشبهني و قيل في معناه أن غير الامام لا يشبه الامام و المراد أنه ليس أهلا للامامة و يرشد إليه ما
عن الصادق (ع) أنه قال للفيض بن المختار أن إسماعيل ليس مني كانا من أبي. أما قوله عاص عاص فيمكن الجواب عنه بنحو ما مر من أنه ليس بمعصوم. و
روى الكليني في فروع الكافي في الحسن كالصحيح بإبراهيم بن هاشم أنه كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله (ع) دنانير و أراد رجل من قريش أن يخرج إلى اليمن فقال إسماعيل يا أبت إن فلانا يريد الخروج إلى اليمن و عندي كذا و كذا دينارا فترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بضاعة من اليمن فقال أبو عبد الله (ع) يا بني أ ما بلغك أنه يشرب الخمرة فقال إسماعيل هكذا يقول الناس فقال: يا بني لا تفعل فعصى أباه و دفع إليه دنانيره فاستهلكها و لم يأت بشيء منها فخرج إسماعيل و قضي أن أبا عبد الله حج و حج إسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت و هو يقول: اللهم أجرني و اخلف علي فلحقه أبو عبد الله (ع) فهمزه بيده من خلفه و قال له مه يا بني فلا و الله ما لك على الله هذا و لا لك أن يؤجرك و لا يخلف عليك و قد بلغك أنه يشرب الخمر فائتمنته فقال إسماعيل يا ابة إني لم أره يشرب الخمر إنما سمعت الناس يقولون. فقال أبو عبد الله (ع) يا بني إن الله عز و جل يقول في كتابه
(يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) يقول يصدق الله و يصدق للمؤمنين فإذا شهد عندك المسلمون فصدقهم الخبر و يمكن الجواب عنه بان هذا النهي إرشادي لقصد حفظ المال لا تقتضي مخالفته المعصية. و مر في إبراهيم بن أبي سمال قول الرضا (ع) قد كان مشيختكم و كبراؤكم يقولون في إسماعيل و هم يرونه يشرب كذا و كذا لكن الظاهر أن المراد بإسماعيل فيه هو ابن الكاظم لا ابن الصادق . و سيجيء في الفيض بن المختار ما ينبغي أن يلاحظ و في الكافي في باب النص على الرضا (ع) لو كانت الامامة بالمحبة لكان إسماعيل أحب إلى أبيك منك و فيه أيضا لا تجفو إسماعيل .
و
ورد أن الصادق (ع) سجد سجدات عند احتضاره و جزع جزعا شديدا عند موته فقبل ذقنه و نحره و جبهته مرات كذا في التعليقة . و سيجيء في ترجمة عبد الله بن شريك العامري
أن الكشي روى عن عبد الله بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة الجمال قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إني سالت الله في إسماعيل أن يبقيه بعدي فأبى و لكنه قد أعطاني فيه منزلة أخرى أنه يكون أول منشور في عشرة من أصحابه منهم عبد الله بن شريك و هو صاحب لوائه. و في الأغاني مسندا ما حاصله أن أشعب غذى جديا بلبن زوجته ثم جاء إلى إسماعيل بن جعفر بن محمد فقال: بالله إنه لابني قد رضع بلبن زوجتي حبوتك به فأمر به إسماعيل فذبح و سمط فقال أشعب : المكافاة فدافعه و وعده فلما أيس منه دخل على أبيه جعفر و اندفع يشهق و قال: وثب ابنك إسماعيل على ابني فذبحه و أنا انظر إليه فأعطاه مائتي دينار و قال لإسماعيل فعلتها باشعب قتلت ابنه، فأخبره خبر الجدي فقال لأشعب : رعبتني رعبك الله (انتهى) و عن جامع الرواة روى عنه داود بن فرقد و ابنه الفضل بن إسماعيل (انتهى) .