أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۳۱۱

أبي خالد محمد بن مهاجر الأزدي من أصحاب الصادق (ع) و يمكن كونهما واحدا، و ياتي عن لسان الميزان إسماعيل بن خالد.

و يقال ابن زياد ياتي بعنوان إسماعيل بن أبي زياد مسلم.

في الإيضاح: (السلمي) بضم السين. قال النجاشي: إسماعيل بن أبي زياد السلمي ثقة كوفي، و ذكره الشيخ في أصحاب الصادق (ع) و قال: إسماعيل بن زياد فكان لفظ أبي سقط من الناسخ، و في لسان الميزان عن ابن [أبي] طي أنه ذكر إسماعيل بن أبي زياد السلمي قال الطوسي: كوفي ثقة من رجال الشيعة روى عنه عبد الله بن المغيرة (انتهى) و ياتي عن مشتركات الطريحي و الكاظمي أن إسماعيل بن أبي زياد السلمي الثقة لم نظفر له بأصل و لا كتاب، و في الخلاصة: إسماعيل بن أبي زياد السلمي كوفي ثقة.

قال المحقق البهبهاني في التعليقة: في الكافي في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه و فيه إشعار بوثاقته لما ذكر من أنه لا يروي الا [عن] ثقة و يحتمل أن يكون أخا الحسن بن أبي سارة فيشير إلى نباهته.

ياتي بعنوان إسماعيل بن أبي بكر محمد بن الربيع بن أبي سمال.

كان حيا سنة ۲۳۲. مر الكلام على آل نوبخت عموما في الجزء الخامس و أن أول من أسلم منهم نوبخت جد إسماعيل هذا، و مر هناك خبره مع المنصور أنه كان منجما و كان في خدمة المنصور و لما شاخ و ضعف عن الخدمة قام مقامه ابنه أبو سهل، و ذكرنا أنه لا دليل على تشيعهما إن لم تكن صحبتهما للمنصور تدل على العكس، و كان لأبي سهل عدة أولاد و المذكور منهم في الكتب و الأشعار عشرة: إسماعيل، سليمان، داود، إسحاق، علي، هارون، محمد، فضل، عبد الله سهل، و كان لأولاد أبي سهل هؤلاء ارتباط و معاشرة مع أبي نواس الشاعر المشهور، و كان في دورهم ينظم ملح أشعاره و طرائفها فقد قال حمزة بن الحسن الأصبهاني جامع شعر أبي نواس عند ذكر أبيات لأبي نواس: و قد روى النيبختيون خبر هذه الأبيات من جهة أخرى قالوا حضر أبو نواس مع جماعة سطحا عاليا من سطوح بني نيبخت يطلبون هلال الفطر (الخبر) و قال في موضع آخر: ذكر النيبختيون أن أبا نواس عنى عبد الله بن أبي سهل بن نيبخت بقوله - و ذكر البيت - فأجابه عنه أخوه. كل ذلك يدل على ما له بهم من الاختلاط، و كان إسماعيل صاحب الترجمة من أشهر أولاد أبي سهل و له أخبار مشهورة مع أبي نواس، و هو الذي جمع أخبار أبي نواس و أشعاره في جملة من فعل ذلك مثل حمزة الأصفهاني و غيره، و لأبي نواس مدح فيه كقوله في موسى بن محمد الصيني و إسماعيل بن أبي سهل كما في ديوانه:و لم أر كالصيني ظرفا و لا أرىأبا منزل في المجد كابن أبي سهلفهذا له طبع كماء غمامةو هذا له حلم ينيف عن الجهلو مع ذلك فقد هجاه بعده قطع موجودة في ديوانه، قال الجاحظ في كتاب البخلاء: كان أبو نواس يرتعي على خوان (خبز) إسماعيل بن نيبخت كما ترتعي الإبل في الحمض بعد طول الخلة ثم كان جزاؤه منه أن قال:خبز إسماعيل كالوشيإذا ما انشق يرفاو قال:و ما خبزه إلا كليب بن وائلليالي يحمي عزه منبت البقلو البيتان من قطعتين في ديوان أبي نواس هكذا: و قال يهجو إسماعيل ابن أبي سهل بن نيبخت:على خبز إسماعيل واقية البخلفقد حل في دار الأمان من الأكلو ما خبزه الا كآوى يري ابنهو لم ير آوى في حزون و لا سهلو ما خبزه الا كعنقاء مغربتصور في بسط الملوك و في المثليحدث عنها الناس من غير رؤيةسوى صورة ما أن تمر و لا تحليو ما خبزه الا كليب بن وائلو من كان يحمي عزه منبت البقلو إذ هو لا يستب خصمان عندهو لا الصوت مرفوع بجد و لا هزلفان خبز إسماعيل حل به الذيأصاب كليبا لم يكن ذاك من ذلو لكن قضاء ليس يسطاع ردهبحيلة ذي مكر و لا فكر ذي عقلو قال يهجوه:خبز إسماعيل كالوشيإذا ما انشق يرفاعجبا من أثر الصنعةفيه كيف يخفىإن رفاءك هذااحذق الأمة كفاو إذا قابل بالنصفمن الجردق نصفايلصق النصف بنصففإذا قد صار ألفاألطف الصنعة حتىلا ترى مغرز أشفىمثل ما جاء من التنورما غادر حرفاو له في الماء أيضاعمل أبدع ظرفامزجه العذب بماء البئركي يزداد ضعفافهو لا يسقيك منهمثل ما يشرب صرفاو قال يهجوه أيضا بأبيات أعرضنا عنها لما فيها من الفحش و آخرها:سيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكمو أما الذي قد قلتموه فريحو قال أيضا يهجوه:قد قشرت العصا و لم أعلق السيرو أعددت للهجاء لسانيفاحذروا صولتي و موضع شعريو اتقوا أن يزوركم شيطانييا نداماي يا بني نوبختلا يضيعن بينكم طيلسانيمائتا درهم شراه و لكنليس ترضي أخاكم المائتانانما زرتكم لموضع ربحلم أزركم لموضع الخسرانو قد اشتهرت أهاجي أبو نواس في إسماعيل هذا حتى تمثل بها الأدباء، حكى ياقوت في معجم الأدباء أن أبا زيد المروزي و أبا حيان علي بن محمد التوحيدي قصدا منزل ذي الكفايتين علي بن محمد بن العميد