إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت

إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت. كان حيا سنة ۲۳۲ . مر الكلام على آل نوبخت عموما في الجزء الخامس و أن أول من أسلم منهم نوبخت جد إسماعيل هذا، و مر هناك خبره مع المنصور أنه كان منجما و كان في خدمة المنصور و لما شاخ و ضعف عن الخدمة قام مقامه ابنه أبو سهل ، و ذكرنا أنه لا دليل على تشيعهما إن لم تكن صحبتهما للمنصور تدل على العكس، و كان لأبي سهل عدة أولاد و المذكور منهم في الكتب و الأشعار عشرة: إسماعيل ، سليمان ، داود ، إسحاق ، علي ، هارون ، محمد ، فضل ، عبد الله سهل ، و كان لأولاد أبي سهل هؤلاء ارتباط و معاشرة مع أبي نواس الشاعر المشهور، و كان في دورهم ينظم ملح أشعاره و طرائفها فقد قال حمزة بن الحسن الأصبهاني جامع شعر أبي نواس عند ذكر أبيات لأبي نواس : و قد روى النيبختيون خبر هذه الأبيات من جهة أخرى قالوا حضر أبو نواس مع جماعة سطحا عاليا من سطوح بني نيبخت يطلبون هلال الفطر (الخبر) و قال في موضع آخر: ذكر النيبختيون أن أبا نواس عنى عبد الله بن أبي سهل بن نيبخت بقوله - و ذكر البيت - فأجابه عنه أخوه. كل ذلك يدل على ما له بهم من الاختلاط، و كان إسماعيل صاحب الترجمة من أشهر أولاد أبي سهل و له أخبار مشهورة مع أبي نواس ، و هو الذي جمع أخبار أبي نواس و أشعاره في جملة من فعل ذلك مثل حمزة الأصفهاني و غيره، و لأبي نواس مدح فيه كقوله في موسى بن محمد الصيني و إسماعيل بن أبي سهل كما في ديوانه : و لم أر كالصيني ظرفا و لا أرى أبا منزل في المجد كابن أبي سهل فهذا له طبع كماء غمامة و هذا له حلم ينيف عن الجهل و مع ذلك فقد هجاه بعده قطع موجودة في ديوانه ، قال الجاحظ في كتاب البخلاء : كان أبو نواس يرتعي على خوان (خبز) إسماعيل بن نيبخت كما ترتعي الإبل في الحمض بعد طول الخلة ثم كان جزاؤه منه أن قال: خبز إسماعيل كالوشي إذا ما انشق يرفا و قال: و ما خبزه إلا كليب بن وائل ليالي يحمي عزه منبت البقل و البيتان من قطعتين في ديوان أبي نواس هكذا: و قال يهجو إسماعيل ابن أبي سهل بن نيبخت : على خبز إسماعيل واقية البخل فقد حل في دار الأمان من الأكل و ما خبزه الا كآوى يري ابنه و لم ير آوى في حزون و لا سهل و ما خبزه الا كعنقاء مغرب تصور في بسط الملوك و في المثل يحدث عنها الناس من غير رؤية سوى صورة ما أن تمر و لا تحلي و ما خبزه الا كليب بن وائل و من كان يحمي عزه منبت البقل و إذ هو لا يستب خصمان عنده و لا الصوت مرفوع بجد و لا هزل فان خبز إسماعيل حل به الذي أصاب كليبا لم يكن ذاك من ذل و لكن قضاء ليس يسطاع رده بحيلة ذي مكر و لا فكر ذي عقل و قال يهجوه: خبز إسماعيل كالوشي إذا ما انشق يرفا عجبا من أثر الصنعة فيه كيف يخفى إن رفاءك هذا احذق الأمة كفا و إذا قابل بالنصف من الجردق نصفا يلصق النصف بنصف فإذا قد صار ألفا ألطف الصنعة حتى لا ترى مغرز أشفى مثل ما جاء من التنور ما غادر حرفا و له في الماء أيضا عمل أبدع ظرفا مزجه العذب بماء البئر كي يزداد ضعفا فهو لا يسقيك منه مثل ما يشرب صرفا و قال يهجوه أيضا بأبيات أعرضنا عنها لما فيها من الفحش و آخرها: سيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكم و أما الذي قد قلتموه فريح و قال أيضا يهجوه: قد قشرت العصا و لم أعلق السير و أعددت للهجاء لساني فاحذروا صولتي و موضع شعري و اتقوا أن يزوركم شيطاني يا نداماي يا بني نوبخت لا يضيعن بينكم طيلساني مائتا درهم شراه و لكن ليس ترضي أخاكم المائتان انما زرتكم لموضع ربح لم أزركم لموضع الخسران و قد اشتهرت أهاجي أبو نواس في إسماعيل هذا حتى تمثل بها الأدباء، حكى ياقوت في معجم الأدباء أن أبا زيد المروزي و أبا حيان علي بن محمد التوحيدي قصدا منزل ذي الكفايتين علي بن محمد بن العميد

فلم يأذن لهما الحاجب و قال إنه كان يأكل فقال أبو زيد المروزي على خبز إسماعيل الأبيات. و بقي المترجم حيا بعد أبي نواس و لم يقل فيه إلا خيرا، ذكر ابن خلكان في ترجمة أبي نواس الحسن بن هانئ : قال إسماعيل بن نوبخت : ما رأيت قط أوسع علما من أبي نواس و لا أحفظ منه مع قلة كتبه و لقد فتشنا منزله بعد موته فما وجدنا له الا قمطرا فيه جزاز مشتمل على غريب و نحو لا غير ، و كان المترجم من ندماء المأمون و أدباء مجلسه كما عن تاريخ بغداد لابن طيفور ، و يروي عن المترجم يوسف بن إبراهيم الكاتب حكاه ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة يوسف المذكور ، و حكى الطبري في تاريخه في حوادث سنة ۲۳۲ أنه كان يحضر الواثق في مرضه الذي مات فيه جماعة من الأطباء و المنجمين منهم الحسن بن سهل و [ ] أخو الفضل بن سهل ذي الرئاستين و إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت و من ذلك يعلم أنه كان حيا سنة ۲۳۲ كما ذكرناه.