و من بعد إقامتي لكم إبراهيم بن عبده وفقه الله لمرضاته و أعانه على طاعته و كتابي الذي حمله إليكم محمد بن موسى النيسابوري و الله المستعان على كل حال فإياكم أن تفرطوا في جنب الله فتكونوا من الخاسرين فبعدا و سحقا لمن رغب عن طاعة الله و لم يقبل مواعظ أوليائه و قد أمركم الله عز و جل بطاعته لا إله إلا هو و طاعة رسوله (ص) و بطاعة الأئمة ع فرحم الله ضعفكم و غفلتكم و قلة صبركم عما أمامكم (و صبركم على أمركم) فما أغر الإنسان بربه الكريم و استجاب الله دعائي فيكم و أصلح أموركم على يدي فقد قال الله عز و جل: ayah ۱۷:۷۱(يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ) و قال جل جلاله ayah ۲:۱۴۳(وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً) و قال جل جلاله ayah ۳:۱۱۰(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ) فما أحب ان يدعو الله جل جلاله بي و لا بمن هو في ايامي الا حسب رقتي عليكم و ما انطوي لكم عليه من حب بلوغ الأمل في الدارين جميعا و الكينونة معنا في الدنيا و الآخرة فقد يا إسحاق رحمك الله و يرحم من هو وراءك بينت لك بيانا و فسرت لك تفسيرا و فعلت بكم فعل من لم يفهم هذا الأمر قط و لم يدخل فيه طرفه عين و لو فهمت الصم الصلاب بعض ما في هذا الكتاب لتصدعت قلقا و خوفا من خشية الله و رجوعا إلى طاعة الله عز و جل فاعملوا من بعد ما شئتم ayah ۹:۱۰۵فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ. ayah ۹:۹۴ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلىٰ عٰالِمِ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و العاقبة للمتقين و الحمد لله كثيرا (و الحمد لله رب العالمين) و أنت رسولي يا إسحاق إلى إبراهيم بن بعده [عبده ](إلى أن قال) و رسولي إلى نفسك و إلى كل من خلفت ببلدك ان تعلموا [يعملوا] بما ورد عليكم في كتابي مع محمد بن موسى النيسابوري إن شاء الله تعالى و على إبراهيم بن عبده سلام الله و رحمته و عليك يا سحاق [إسحاق] و على جميع موالي السلام كثيرا سددكم الله جميعا بتوفيقه و كل من قرأ كتابنا هذا من موالي من أهل بلدك و من هو بناحيتكم و نزع عما هو عليه من الانحراف عن الحق فليؤد حقوقنا إلى إبراهيم (إلى ان قال): و كل من أمكنك من موالينا فأقرئهم هذا الكتاب و بنسخة من أراد منهم نسخة ان شاء الله تعالى و لا تكتم أمرنا هذا عمن شاهده من موالينا الا من شيطان مخالف لكم فلا تنثرن الدر بين أظلاف الخنازير و لا كرامة لهم و قد وقعنا في كتابنا بالوصول و الدعاء لك و لمن شئت و قد أجبنا شيعتنا عن مسألتهم و الحمد لله فما بعد الحق الا الضلال فلا تخرجن من البلد حتى تلقى العمري رضي الله عنه برضاي عنه و تسلم عليه و تعرفه و يعرفك. (إلى ان قال): و الحمد لله كثيرا سترنا الله و إياكم يا إسحاق بستره و تولاك في جميع أمورك بصنعه و السلام عليك و على جميع موالي و رحمة الله و بركاته و صلى الله على سيدنا محمد و آله و سلم كثيرا (انتهى).
اما قول صاحب النقد ان التوقيع يتضمن العتب عليه و ذم سيرته فلا يخفى ان هذا يقال في مقام الوعظ و التأديب و درجات الناس في التقوى و الطاعة متفاوتة فهو لا يوجب قدحا بعد ما جاء المدح له و الدعاء مرة بعد مرة و ائتمانه على ما لا يؤتمن عليه الا الثقة و لعل ذلك لشيء كان منه ثم زال. و في مشتركات الطريحي يعرف إسحاق انه ابن إسماعيل الثقة بوروده في طبقة أصحاب العسكري ع.
السيد شرف الدين أبو هاشم إسحاق بن أميركا ابن كرامي الجعفري.
عالم صالح، قاله منتجب الدين.
إسحاق الأنباري.
قال المحقق البهبهاني في التعليقة في جعفر بن واقد ما يشير إلى حسنه في الجملة (انتهى) أقول بل في ترجمته ما يدل على أزيد من ذلك و هي ما رواه الكشي في هاشم بن أبي هاشم و أبي هاشم و أبي السمهري جعفر بن واقد و ابن أبي الزرقاء قال
hadithحدثني محمد بن قولويه و الحسين بن الحسن بن بندار القمي قالا حدثنا سعد بن عبد الله حدثني محمد بن عيسى بن عبيد حدثني إسحاق الأنباري قال لي أبو جعفر الثاني ع ما فعل أبو السمهري لعنه الله يكذب علينا و يزعم انه و ابن الزرقاء دعاة إلينا أشهدكم اني اتبرأ إلى الله جل جلاله منهما انهما فتانان ملعونان يا إسحاق ارحني منهما يرح الله عز و جل بعيشك في الجنة فقلت له جعلت فداك يحل لي قتلهما فقال: انهما فتانان يفتنان الناس و يعملان في خيط رقبتي و رقبة موالي الحديث.
إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي مولاهم أبو يعقوب الكوفي.
(اختلاف النسخ بين بريد و يزيد)
ففي الخلاصة بالزاي و في رجال ابن داود بالباء المفردة و الراء المهملة قال: و من أصحابنا من صحفه فقال يزيد بالياء المثناة تحت و الزاي و الحق الأول (انتهى) و في منهج المقال ما اختاره هو الذي في رجال الشيخ و كأنه يريد ان العلامة صحفه و ليس في كلامه بالياء المثناة و بدونه فيما اراده نظر (انتهى) أقول يكفي قوله بالزاي في إرادة انه بالمثناة التحتية و في رجال النجاشي رسم بالياء و الزاي و بعض المعاصرين قال انهما اثنان (أحدهما) إسحاق بن بريد بن يعقوب الطائي الكوفي بالباء الموحدة و الراء. (و الثاني) إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب مولى كوفي و لكن أحدا من أهل الرجال لم يحتمل ذلك و كلهم جعلوهما رجلا واحدا و وجود إسحاق بن بريد بالباء و الراء ابن يعقوب في رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع ينافيه وجود أبو يعقوب في أصحاب الباقر ع فيقوى الظن بأنه أبدل أبو بابن من النساخ كما يقع مثله كثيرا. قال الشيخ في رجال الصادق ع إسحاق بن بريد بن يعقوب الطائي الكوفي (انتهى) و المظنون ان الصواب أبو يعقوب كما مر و في رجال الباقر ع إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب الكوفي و قال النجاشي إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب مولى كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله و روى أبوه عن أبي جعفر ع له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا علي بن احمد حدثنا محمد بن الحسن حدثنا سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر قالا حدثنا محمد بن علي أبو سمينة الصيرفي عن إسحاق بن يزيد (انتهى) هكذا رسم يزيد بالياء و الزاي في الموضعين و في الخلاصة إسحاق بن يزيد بالزاي ابن إسماعيل الطائي أبو يعقوب مولى كوفي روى عن أبي عبد الله و روى أبوه عن أبي جعفر ع (انتهى) و في رجال ابن داود إسحاق بن بريد بالباء المفردة تحت و الراء المهملة و من أصحابنا من صحفه فقال يزيد بالباء المثناة تحت و الزاي و الحق الأول ابن إسماعيل الطائي أبو يعقوب ذكره الشيخ في رجال الصادق و قال النجاشي مولى ثقة (انتهى) و في مشتركات الطريحي باب إسحاق المشترك بين من يوثق به و غيره و يمكن استعلام انه ابن بريد الثقة برواية محمد بن علي بن سمينة عنه و روايته هو عن أبي عبد الله حيث لا مشارك.