و القي في البئر و أرادوا إلقاء أبي السرايا فتضرع إليهم كثيرا فلم يقبلوا فتسلق على نخلة قريبة من البئر فقطعوا يده فوقع عن النخلة فألقوه في البئر و القوا فيها التراب حتى سووها بالأرض. و هكذا كل من سعى في خلافة القاهر كان جزاؤه منه فلينظر الناظر إلى اعمال هؤلاء الذين تسموا بالخلافة و الامامة و فظائعهم. و ياتي إسحاق الكاتب النيبختي البغدادي و نفي البعد عن كونه المترجم.
إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت.
(نوبخت) مر في إبراهيم بن إسحاق و في آل نوبخت.
ذكره الشيخ في أصحاب الهادي ع و في لسان الميزان:
إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال كانت العامة تسميه عالم أهل البيت و كان ثقة (انتهى) و كان العبارة الاخيرة كانت في رجال الشيخ من نسخة ابن حجر و سقطت من غيرها و هو غريب.
و هو غير أبي يعقوب إسحاق بن إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت المتقدم لان والد المتقدم إسماعيل بن علي ولد سنة ۲۳۷ و الهادي ع توفي ۲۵۴ فيكون عمر إسماعيل حين وفاة الهادي ۱۷ سنة فكيف يكون ابنه من أصحاب الهادي بل إسحاق هذا الذي عد من أصحاب الهادي هو شخص آخر و يرجح صاحب خاندان نوبختي انه إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت و إسحاق هذا له ولد اسمه يعقوب ذكره المرزباني فقال: يعقوب بن إسحاق بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت.
و يعقوب هذا غير أبي الفضل يعقوب بن إسحاق بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت.
إسحاق بن إسماعيل النيسابوري.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع و قال ثقة.
و في منهج المقال: إسحاق هذا من ثقات كانت ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة (انتهى) و في لسان الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة روى عنه علي بن مهران (انتهى) و في النقد بعد ما حكى عن رجال الشيخ في أصحاب العسكري توثيقه قال: و قال الكشي حكى بعض الثقات بنيسابور انه خرج لإسحاق بن إسماعيل من أبي محمد ع توقيع و ذكر التوقيع في طول يتضمن العتب عليه و ذم سيرته و ان كان يشتمل على مدحه و الدعاء له مرة بعد مرة (انتهى) و في الخلاصة: إسحاق بن إسماعيل النيسابوري من أصحاب أبي محمد العسكري (ع) ثقة و قال في إبراهيم بن عبده حكي عن بعض الثقات بنيسابور و ذكر توقيعا في طول يتضمن العتب على إسحاق بن إسماعيل و ذم سيرته و اقامة إبراهيم بن عبده مقامه و الدعاء له و أمر ابن عبده أن يحمل ما يحل عليه من حقوقه إلى الرازي و قال في الكنى: حكى بعض الثقات - بدون عن - و هو المطابق لما في كتاب الكشي و عن التحرير الطاوسي كما في الخلاصة أي حكي عن بعض الثقات قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة و هو في نسختين عندي للاختيار (أي اختيار رجال الكشي) إحداهما مقروءة على السيد (أي ابن طاوس) حكى بعض الثقات (انتهى) و في التعليقة: فالظاهر ان ما في خط السيد (أي ابن طاوس في تحريره) سهو من القلم و تبعه العلامة في الخلاصة لحسن ظنه به (انتهى) و هذا التوقيع ذكره الكشي في رجاله و أكثره موجود في تحف العقول.
صورة كتاب العسكري (ع) له
قال الكشي: ما روي في إسحاق بن إسماعيل النيسابوري و إبراهيم بن عبده و المحمودي و العمري و البلالي و الرازي.
hadithحكى بعض الثقات بنيسابور أنه خرج لإسحاق بن إسماعيل من أبي محمد (ع) توقيع يا إسحاق بن إسماعيل سترنا الله و إياك بستره و تولاك في جميع أمورك بصنعه قد فهمت كتابك رحمك الله و نحن بحمد الله و نعمته أهل بيت نرق على موالينا و نسر بتتابع إحسان الله إليهم و فضله لديهم و نعتد بكل نعمة ينعمها الله عز و جل عليهم فأتم الله عليك يا إسحاق و على من كان مثلك ممن قد رحمه الله و بصره بصيرتك و نزع عن الباطل و لم يعمه في طغيانه - نعمته - فان تمام النعمة دخولك الجنة و ليس من نعمة و ان جل أمرها و عظم خطرها الا و الحمد لله تقدست أسماؤه عليها يؤدي شكرها و أنا أقول الحمد لله مثلما حمد الله به حامد إلى أبد الأبد بما من به عليك من نعمته و نجاك من الهلكة و سهل سبيلك على العقبة فأيم الله انها لعقبة كئود شديد أمرها صعب مسلكها عظيم بلاؤها طويل عذابها قديم في الزبر الأولى ذكرها و لقد كانت منكم أمور في أيام الماضي (ع) إلى أن مضى لسبيله صلى الله على روحه و في أيامي هذه أمور كنتم فيها عندي غير محمودي الشأن و لا مسددي التوفيق و اعلم يقينا يا إسحاق أن من خرج من هذه الحياة الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا انها يا ابن إسماعيل ليس تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور و ذلك قول الله عز و جل في محكم كتابه حكاية عن الظالم ayah ۲۰:۱۲۵رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمىٰ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً قال الله عز و جل ayah ۲۰:۱۲۶كَذٰلِكَ أَتَتْكَ آيٰاتُنٰا فَنَسِيتَهٰا وَ كَذٰلِكَ اَلْيَوْمَ تُنْسىٰ. و أي آية يا إسحاق أعظم من حجة الله عز و جل على خلقه و أمينه في بلاده و شاهده على عباده من بعد من سلف من آبائه الأولين من النبيين و آبائه الآخرين من الوصيين عليهم أجمعين السلام و رحمة الله و بركاته فأين يتاه بكم و أين تذهبون كالأنعام على وجوهكم عن الحق تصدون و بالباطل تؤمنون و بنعمة الله تكفرون أ و تكونون ممن يؤمن ببعض الكتاب و يكفر ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم و من غيركم إلا خزي في الحياة الدنيا الفانية و طول عذاب في الآخرة الباقية و ذلك و الله الخزي العظيم ان الله بفضله و منه لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك لحاجة منه إليكم بل برحمة منه لا إله إلا هو عليكم ليميز الخبيث من الطيب و ليبتلي ما في صدوركم و ليمحص ما في قلوبكم و لتتسابقوا إلى رحمته و لتتفاضل منازلكم في جنته ففرض عليكم الحج و العمرة و إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و الصوم و الولاية و جعل لكم بابا تستفتحون به أبواب الفرائض و مفتاحا إلى سبيله و لو لا محمد (ص) و الأوصياء من بعده لكنتم حيارى كالبهائم لا تعرفون فرضا من الفرائض و هل تدخل قرية إلا من بابها فلما من عليكم باقامة الأولياء بعد نبيه (ص) قال الله عز و جل لنبيه (ص) ayah ۵:۳اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً و فرض عليكم لأوليائه حقوقا أمركم بأدائها إليهم ليحل لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم و أموالكم و ماكلكم و مشربكم و معرفتكم بذلك النماء و البركة و الثروة و ليعلم من يطيعه منكم بالغيب قال الله عز و جل: ayah ۴۲:۲۳(قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ) و اعلموا ان من يبخل فإنما يبخل عن نفسه و ان الله هو الغني و أنتم الفقراء لا إله الا هو. و لقد طالت المخاطبة فيما بيننا و بينكم فيما هو لكم و عليكم و لو لا ما يحب الله من تمام النعمة من الله عليكم لما أريتكم لي خطا و لا سمعتم مني حرفا من بعد الماضي (ع) فأنتم في غفلة عما إليه معادكم