و السيروان و ان إبراهيم بن العباس اجتاز به يريد خراسان و المأمون بها و قد بايع بالعهد لعلي بن موسى الرضا و قد امتدحه بشعر يذكر فيه فضل آل علي و أنهم أحق بالخلافة من غيرهم قال فاستحسنت القصيدة و سالته ان ينسخها لي ففعل و وهبت له ألف درهم و حملته على دابة و ضرب الدهر من ضربه إلى ان ولي ديوان الضياع مكان موسى بن عبد الملك و كنت أحد عمال موسى و كان يجب ان يكشف أسباب موسى فعزلني و امر ان تعمل مؤامرة فعملت و كثر علي فيها و حضرت للمناظرة عنها فجعلت احتج بما لا يدفع فلا يقبله و يحكم لي الكتاب فلا يلتفت إلى حكمهم و يسمعني في خلال ذلك بدعا من الكلام إلى ان أوجب علي الكتاب اليمين في باب من الأبواب فحلفت عليه فقال ليست يمين السلطان عندك يمينا لأنك رافضي فقلت له تأذن لي في الدنو منك فاذن لي فقلت ليس مع تعريضك بمهجتي للقتل صبر و ها هو المتوكل ان كتبت اليه بما يسمع منك لم آمنه على نفسي و قد احتملت كل ما جرى سوى الرفض. و الرافضي من زعم ان علي بن أبي طالب أفضل من العباس و ان ولده أحق من ولد العباس بالخلافة قال و من ذلك، قلت: أنت و خطك عندي به و أخبرته بالشعر فو الله ما هو الا ان قلت ذلك له حتى سقط في يده ثم قال احضر الدفتر الذي بخطي فقلت له هيهات لا و الله أو توثق لي بما اسكن اليه انك لا تطالبني بشيء مما جرى على يدي و تخرق هذه المؤامرة و لا تنظر لي في حساب فحلف لي على ذلك و خرق العمل المعمول و أحضرته الدفتر فوضعه في خفه و انصرف و قد زالت عني المطالبة (انتهى) و هذا الخبر كالصريح في تشيع إسحاق بن إبراهيم المترجم و قد ذكرنا هذا الخبر في الجزء الخامس في ترجمة إبراهيم بن العباس الصولي نقلا عن العيون و الاغاني لكن ليس فيه صراحة في تشيعه بل ربما كان فيه إيماء إلى ذلك لان فيه انه نسخ له شعره في الرضا أو انسخه شعره في الرضا و هو يشعر بتشيعه لان الناس في عصر بني العباس كانوا يتحاشون عن مدح آل أبي طالب فائتمانه له على ذلك يشعر بتشيعه و الله اعلم.
السيد عز الدين إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق الحسني الحسيني الطباطبائي الشيرازي النسابة.
عصره مقارب لعصر صاحب عمدة الطالب له ذيل على كتاب الأنساب المشجرة للسيد النسابة احمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي الذي أدرك عصر العلامة الحلي وجدت نسخة الأصل و الذيل بخط السيد عبد المؤمن بن الحسين بن محمد بن علي بن علاء الدين محمد بن إبراهيم بن السيد عز الدين إسحاق المترجم فرغ من كتابتها في ۲۳ جمادى الأولى سنة ۱۰۰۷.
إسحاق بن إبراهيم الأزدي الكوفي العطار.
ذركه [ذكره ]الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
(إسحاق بن إبراهيم الأزدي العطار الكوفي أبو يعقوب)
ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه و لا يبعد اتحاده مع سابقة. و في لسان الميزان: إسحاق بن إبراهيم الأزدي أبو يعقوب الكوفي من رجال الشيعة ذكره الطوسي روى عنه الحسين بن حمزة بن بنت أبي حمزة الثمالي (انتهى).
إسحاق بن إبراهيم الأزدي الكوفي أبو إبراهيم.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و يحتمل اتحاده مع الأول.
تنبيه
في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل:
إسحاق بن إبراهيم الثقفي: في الإقبال لابن طاوس: رأيت في كتاب الحلال و الحرام لإسحاق بن إبراهيم الثقفي الثقة من نسخة عتيقة عندنا الآن مليحة (انتهى) (أقول) الظاهر ان الصواب في عبارة الإقبال لابي إسحاق إبراهيم الثقفي و هو صاحب كتاب الغارات و النسخة التي كانت عنده من الإقبال مغلوطة فقوله: الثقة يدل على أنه معروف مشهور و ليس لإسحاق بن إبراهيم الثقفي ذكر في الرجال فضلا عن المعروفية.
إسحاق بن إبراهيم الجعفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في كتاب لبعض المعاصرين يروي عنه القاسم بن محمد الجوهري.
إسحاق بن إبراهيم الحضيني.
(الحضيني) ضبطه العلامة في الخلاصة بالحاء المهملة المضمومة و الضاد المعجمة المفتوحة و بعدها مثناة تحتية ساكنة فنون.
قال الكشي: (في الحسن و الحسين الأهوازيين) الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حماد مولى علي بن الحسين ص و كان الحسن بن سعيد هو الذي أدخل إسحاق بن إبراهيم الحضيني و علي بن الريان بعد إسحاق إلى الرضا (ع) و كان سبب معرفتهم لهذا الأمر و منه سمعوا الحديث و به عرفوا و كذلك فعل بعبد الله بن محمد الحضيني و غيرهم حتى جرت الخدمة على أيديهم (انتهى محل الحاجة) و قال العلامة في الخلاصة إسحاق بن إبراهيم الحضيني جرت الخدمة على يده للرضا (ع) و كان الحسين بن سعيد هو الذي أوصل إسحاق بن إبراهيم إلى الرضا (ع) حتى جرت الخدمة على يده و علي بن مهزيار بعد إسحاق بن إبراهيم و كان سبب معرفتهم لهذا الأمر فمنه سمعوا الحديث و به يعرفون و كذلك فعل بعبد الله بن محمد الحضيني هذا جملة ما وصل إلينا في هذا الرجل و الأقرب قبول قوله (انتهى) قال البهبهاني في التعليقة و ذلك لكونه وكيلا و هو يقتضي الوثاقة (انتهى) و لا يخفى ان كلام العلامة مأخوذ من كلام الكشي لكن في الخلاصة علي بن مهزيار و في رجال الكشي بدله علي بن الريان فلا شك انه أبدل أحدهما بالآخر مع ان كلا منهما يصح ارادته لأنه معاصر للرضا ع قال الميرزا سياتي ان الموصل للمذكورين الحسن بن سعيد لا الحسين و هو الموافق لكتاب الكشي أيضا حتى بخط ابن طاوس كما نقله الشهيد الثاني و الموجود في جميع النسخ هنا الحسين كما ان الموجود هناك الحسن (انتهى) أقول في نسخة من الخلاصة مقابلة على نسخة ولد المصنف الحسين هنا و الحسن هناك و هو يدل على ان الحسين هنا سهو من قلمه الشريف ثم قال في التعليقة: و ليس في رجال الشيخ في أصحاب الرضا ع الا إسحاق بن محمد الحضيني لقي الرضا ع (انتهى) أقول و هو دال على ان إسحاق بن إبراهيم الحضيني من أصحاب الرضا و الجواد معا. و في التعليقة لا يبعد اتحادهما و يكون الثاني نسبة إلى