عظيم و الحاد شديد و قلة تفكير في الدين (أقول) و ذلك لأن كتاب العباسية في تأييد الشيعة [الراوندية] و نصرة بني العباس و إن الامامة فيهم و كتاب العثمانية في نصرة شيعة عثمان و انكار فضائل علي بن أبي طالب ع و كتاب المروانية في نصرة آل مروان و الدفاع عن امامة بني أمية و عداوة علي بن أبي طالب ع و كذا باقي كتبه و في ذلك من التناقض ما لا يخفى. قال المرتضى و ليس لأحد أن يقول ان الجاحظ لم يكن معتقدا لما في هذه الكتب المختلفة و إنما حكى مقالات الناس و حجاجهم و ليس على الحاكي جريرة و لا يلزمه تبعة لأن هذا القول إن قنع به الخصوم فليقنعوا بمثله في الاعتذار عن ابن الراوندي فإنه لم يقل في كتبه هذه التي شنع بها عليه انني اعتقد المذاهب التي حكيتها و اذهب إلى صحتها بل كان يقول قالت الدهرية و قال الموحدون و قالت البراهمة و قال مثبتو الرسل فان زالت التبعة عن الجاحظ في سب الصحابة و الأئمة و الشهادة عليهم بالضلال و المروق عن الدين بإخراج كلامه مخرج الحكاية فلتزولن أيضا التبعة عن ابن الراوندي بمثل ذلك و بعد فليس يخفى كلام من قصده الحكاية و ذكر المقالة من كلام المشيد لها الجاهد نفسه في تصحيحها و ترتيبها و من وقف على كتب الجاحظ التي ذكرناها علم ان قصده لم يكن الحكاية و كيف يقصد إلى ذلك من أورد من الشبه و الطرق ما لم يخطر كثيرا منه ببال أهل المقالة التي شرع في حكايتها و ليس يخفي على المنصفين ما في هذه الأمور. قال و اما أبو حفص الحداد فلسنا ندري من أي وجه ادخل في جملة الشيعة لأنا لا نعرفه منهم و لا منتسبا إليهم و لا وجد له قط كلام في الامامة و حجاج عنها إلخ (إلى أن قال) و إن واحدا أو اثنين ممن انتسب إلى التشيع و احتمى به لو كان في باطنه شاكا أو ملحدا أي تبعة تلزم بذلك نفس المذهب و أهله إذا كانوا ساخطين لذلك الاعتقاد و مكفرين لمعتقده و الذاهب اليه (إلى آخر كلامه) و هو دال على أن ابن الراوندي كان منسوبا إلى التشيع و في كتبه ما يدل على ذلك بخلاف أبي حفص الحداد و يشير إلى ما قاله المرتضى ما ياتي عند ذكر مؤلفاته من أن كتبه المطعون بها عليه جلها قد نقضها على نفسه فهذا يدل على أنه عملها لينقضها لا لاعتقاده بها و إنه كان غير معتقد بها من أول الأمر أو رجع عنها لظهور فسادها أو انه كان عملها عصيانا مع عدم اعتقاده بها ثم تاب منها و يؤيده حكاية خصمه البلخي عن جماعة أنه تاب عند موته مما كان منه كما مر. و في روضات الجنات عن الشيخ حسن بن علي الطبرسي صاحب كتاب الكامل البهائي انه حكى في كتابه الموسوم باسرار الأئمة عن الشيخ منتجب الدين أبو الفتوح في كتاب نكت الفصول ان ابن الراوندي كان يهوديا ثم أسلم متنصبا قائلا بامامة العباس بن عبد المطلب انتهى و هذا مع انفراده به لم يسنده إلى دليل و عن ابن الجوزي زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، و أبو حيان التوحيدي، و أبو العلاء المعري انتهى و حشره في الزنادقة ليس الا لما نسب اليه من الكتب. و مع اعتذار المرتضى عنها المتقدم و تبرئة منها و نقل التوبة عنه عن جماعة لا يمكن الجزم بذلك. و في معالم العلماء: ابن الراوندي مطعون عليه جدا. و قال المرتضى في كتاب الشافي انه عمل الكتب التي شنع بها عليه مغايظة أو مغالطة للمعتزلة ليبين لهم عن استقصاء نقضها و كان يتبرأ منها براء ظاهرا و ينتفي من عملها و يضيفها إلى غيره و له كتب سداد مثل كتاب الامامة و العروس انتهى.
و زبدة القول في ابن الراوندي انه مخطئ في تاليفه لهذه الكتب التي هي من كتب الضلال سواء كان ألفها معتقدا بها أو لاجل معارضة المعتزلة كما ذكره المرتضى في كلامه السابق إلا أنه مع نقضه لأكثرها و حكاية القول بتوبته منها لا يمكن الجزم بالحاده و يبقى حاله في مرحلة الشك و إن جزمنا بخطئه و الله العالم بسريرته.
بعض الحكايات عنه
في تكملة فهرست ابن النديم الملحقة بالطبعة المصرية: حكى أبو الحسين ابن الراوندي قال: مررت بشيخ جالس و بيده مصحف و هو يقرأ و لله ميزاب السماوات و الأرض. فقلت: و ما يعني ميزاب السماوات و الأرض؟ قال: هذا المطر الذي ترى، فقلت: ما يكون التصحيف إلا إذا كان مثلك يقرأ، يا هذا إنما هو ayah ۳:۱۸۰مِيرٰاثُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ. فقال:
اللهم غفرا انا من أربعين سنة اقرأها و هي في مصحفي هكذا انتهى.
مؤلفاته
قال المسعودي في مروج الذهب: له ۱۱۴ كتابا و قال ابن خلكان له من الكتب المصنفة نحو من ۱۱۴ كتابا و قال أبو القاسم البلخي فيما حكاه عنه ابن النديم في تتمة الفهرست مما ألف من الكتب الملعونة (۱) كتاب يحتج فيه على الرسل ع و نقضه على نفسه و نقضه الخياط أيضا (۲) نعت الحكمة صفة القديم تعالى و جل اسمه في تكليف خلقه امره و نهيه و نقضه عليه الخياط (۳) كتاب يطعن فيه على نظم القرآن نقضه عليه الخياط و أبو علي الجبائي و نقضه هو على نفسه (۴) القضيب الذهب و هو الذي فيه ان علم الله بالأشياء محدث و نقضه عليه أبو الحسين الخياط (۵) الفرند و نقضه عليه الخياط (۶) المرجان في اختلاف أهل الإسلام و نقضه ابن الراوندي على نفسه انتهى و نقضه لها على نفسه يدل على أنه عملها لينقضها لا لأنه يعتقدها كما مرت الإشارة اليه. قال و من كتب صلاحه (۷) الأسماء و الأحكام (۸) الابتداء و الاعادة (۹) كتاب الامامة (أقول) مر نسبة المرتضى اليه هذا الكتاب قال (۱۰) خلق القرآن (۱۱) البقاء و الفناء (۱۲) كتاب لا شيء الا موجود. و أمثالها من كتبه كثيرة انتهى و جل هذه الكتب ألفها ابن الراوندي في أيام كونه من المعتزلة و قرر بها عقائدهم و لهذا عدها البلخي من كتب صلاحه سوى كتاب الامامة فإنه موافق لعقائد الامامية ألفه حين ترك مذهب المعتزلة و تقرب به إلى الشيعة و يقال انه أخذ عليه جائزة منهم ثلاثين دينارا (۱۳) الطبائع (۱۴) اللؤلؤة في تناهي الحركات (۱۵) فضيحة المعتزلة في رد كتاب فضيلة المعتزلة تأليف أبي الحسين الخياط و قد حمل فيه حملة شديدة على المعتزلة و الجاحظ و شيوخ المعتزلة و دافع عن الامامية و قد رد عليه من المعتزلة أبو الحسين الخياط بكتاب سماه الانتصار و قد نقل كثيرا من مطالبه خصوم المعتزلة خصوصا الامامية و المتكلمون من الأشاعرة (۱۶) العروس و هو محسوب من الكتب السداد (۱۷) التاج في إثبات قدم العالم و رده عليه أبو الحسين الخياط المعتزلي و أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي الامامي و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن قاضي القضاة ان أحدا من العقلاء لم يذهب إلى نفي الصانع للعالم و لكن قوما من الوراقين اجتمعوا و وضعوا بينهم مقالة لم يذهب إليها أحد و هي ان العالم قديم لم يزل على هيئته هذه و لا إله للعالم و لا صانع أصلا و إنما هو هكذا ما زال و لا يزال من غير صانع و لا مؤثر قال (اي قاضي القضاة) و أخذ ابن الراوندي هذه المقالة فنصرها في كتابه المعروف بكتاب التاج (۱۸) كتاب السبك (۱۹) كتاب نعت الحكمة أو