أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۲۰۴

من أهل مرو الروذ في خراسان ولد حدود سنة ۲۰۵ و توفي سنة ۲۴۵ برحبة مالك بن طوق التغلبي و قيل ببغداد و تقدير عمره أربعون سنة كذا ذكر وفاته المسعودي و ابن خلكان و حكى الثاني عن البستان أنه توفي سنة ۲۵۰ و في رسالة عندي في وفيات العلماء في كل فن لا أعرف مؤلفها أنه توفي سنة ۲۴۳. و (الراوندي) نسبة إلى راوند بفتح الراء و الواو بينهما ألف و سكون النون بعدها دال مهملة قرية من قرى قاشان بنواحي أصبهان بناها راوند الأكبر بن الضحاك بيوراسب. أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان: كان من الفضلاء في عصره له مقالة في علم الكلام و له مجالس و مناظرات مع جماعة من علماء الكلام و قد انفرد بمذاهب نقلها أهل الكلام عنه في كتبهم انتهى و في تكملة فهرست ابن النديم من الطبعة المصرية: ابن الراوندي قال أبو القاسم البلخي في كتاب محاسن خراسان أبو الحسين احمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندي من أهل مرو الروذ و لم يكن في نظرائه في زمنه احذق منه بالكلام و لا اعرف بدقيقه و جليله انتهى و هذه شهادة من أبي القاسم البلخي و هو من شيوخ المعتزلة و عداوة المعتزلة لابن الراوندي معروفة بسبب انه كان منهم ثم أظهر مذهب الشيعة خصومهم و ألف في الرد على المعتزلة و هجن مذهبهم كما ياتي و كان ابن الراوندي معاصرا لأبي عيسى الوراق و على قول أبي الحسين الخياط أنه كان من تلامذة أبي عيسى. و في الرياض في أبي عيسى الوراق محمد بن هارون: قال بعض فضلاء أهل السنة في كتابه أن دعوى النصر [النص ]الجلي على خلافة علي مما وضعه هشام بن الحكم و نصره ابن الراوندي و أبو عيسى الوراق إلخ. و في موضع آخر من الرياض: كان ابن الراوندي بزعم العامة أول من ابدع القول بالنص الجلي على امامة علي ع و نقل الرواية عليه انتهى. و كان ابن الراوندي من المتكلمين المعروفين و كان في أول أمره من المعتزلة و ألف كتبا على طريقة المعتزلة و تقرير عقائدهم ثم أظهر مذهب الشيعة الامامية و ألف كتبا على طريقتهم ككتاب الامامة و غيره و كتاب معجزات الائمة الآتي اليه الإشارة إذا صحت نسبته اليه و أجاد في تأليف تلك الكتب و جمع فيها من الأدلة و آراء الكلاميين لتاييد عقيدة الشيعة خصوصا في مسألة الامامة ما كان للشيعة منه ماخذ كبير في تلك الأيام. و ألف كتبا في الرد على المعتزلة ككتاب فضيحة المعتزلة و غيره و لما كان عارفا بارائهم على الوجه الأكمل لأنه كان منهم و مؤلفا لهم و كاتبا مجيدا جاءت كتبه في نهاية الجودة. القدح فيه نسبت اليه كتب نسب بسببها إلى الإلحاد و رد عليها جماعة و نقض هو بعضها و سياتي اعتذار المرتضى عنها، و نقضه لها اما لأنه من أول الأمر لم يكن معتقدا بها أو ظهر له فسادها أو تاب منها و ربما يؤيده حكاية خصمه أبي القاسم البلخي فيما سبق عن جماعة أنه تاب عند موته مما كان منه و راد [زاد ]في تحامل من تحامل عليه من المعتزلة و بعض الأشاعرة نصرته مذهب الشيعة بعد ما كان من المعتزلة فنسب إلى الزندقة و الإلحاد و وجد خصومه ما يقوي دعواهم و يعضدها من الكتب المنسوبة اليه و الله اعلم بحقيقة امره. و علماء الشيعة مختلفون في أمره و الذي دافع عنه في قبال المعتزلة هو السيد المرتضى في كلامه الآتي و ياتي قول ابن شهرآشوب انه مطعون فيه و ألف أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي و خاله أبو سهل إسماعيل بن علي كتبا في نقض بعض مقالات ابن الراوندي و أشار المرتضى في الشافي في باب الامامة إلى نقض بعض أدلة ابن الراوندي. و في تتمة كلام أبي القاسم البلخي المتقدم: و كان في أول امره حسن السيرة جميل المذهب كثير الحياء ثم انسلخ من ذلك كله بأسباب عرضت عليه و لأن علمه كان أكثر من عقله و كان مثله كما قال الشاعر:و من يطيق مزكى عند صبوتهو من يقوم لمستور إذا خلعاقال و قد حكي عن جماعة انه تاب عند موته مما كان منه و أظهر الندم و اعترف بأنه انما صار ما صار اليه حمية و انفة من جفاء أصحابه و تنحيتهم إياه من مجالسهم و أكثر كتبه الكفريات الفها لأبي عيسى بن لاوي اليهودي الاهوازي و في منزل هذا الرجل توفي انتهى. قال المؤلف: اما ان سبب تركه لمذهب المعتزلة و إظهاره الاعتقاد بمذهب الشيعة و تاليفه لنصرة مذهبهم هو طرد المعتزلة له فأراد ارغامهم بنصرة مذهب الشيعة فلم يأت إلا من جهة المعتزلة كأبي القاسم البلخي و أبي الحسين الخياط و غيرهما و قولهم في حقه غير مقبول فان الخصومة و العداوة تمنع قبول الشهادة و ظاهر حاله أن رده عليهم و تأييده مذهب الشيعة ناشئ عن عقيدة على أن قولهم هذا ناشئ عن الظن و التخمين و الاطلاع على السرائر متعذر لغير علام الغيوب و أما الكتب المنسوبة اليه فياتي عن المرتضى العذر عنها و أنه كان يتبرأ منها براء ظاهر و إن جلها قد نقضه على نفسه و قد سمعت نقل البلخي عن جماعة أنه تاب منها عند موته و قد شنع المعتزلة على ابن الراوندي كثيرا منهم القاضي عبد الجبار بن احمد الأسدآبادي الهمذاني صاحب كتاب المغني الذي صنف السيد المرتضى كتاب الشافي للرد عليه فإنه قال في مقام الرد على الشيعة في كتابه المذكور على ما حكاه عنه المرتضى في الشافي ( ۱ ) . قال حاكيا عن شيخه أبي علي الجبائي أن أكثر من نصر هذا المذهب كان قصده الطعن في الدين و الإسلام فجعل هذه الطريقة سلما إلى مراده نحو هشام بن الحكم و طبقته و نحو أبي عيسى الوراق و أبي حفص الحداد و ابن الراوندي و بين شيخنا أبو علي أنهم تجاوزوا ذلك إلى إبطال التوحيد و العدل (إلى ان قال) و أما حال ابن الراوندي في نصرة الإلحاد و أنه كان يقصد بسائر ما يؤلفه إلى التشكيك فظاهر و ربما كان يؤلف لضرب من الشهرة و المنفعة إلخ قال المرتضى و نحن مبينون عما في كلامه من الخطا و التحامل (إلى أن قال) فاما ابن الراوندي فقد قيل إنه عمل الكتب التي شنع بها عليه معارضة للمعتزلة و تحديا لهم لأن القوم كانوا أساءوا عشرته و استقصوا معرته فحمله ذلك على إظهار هذه الكتب ليبين عجزهم عن استقصاء نقضها و تحاملهم عليه في رميه بقصور الفهم و الغفلة و قد كان يتبرأ منها تبرأ ظاهرا و ينتفي من عملها و يضيفها إلى غيره و ليس يشك في خطئه بتأليفها سواء اعتقدها أم لم يعتقدها و ما صنع ابن الراوندي من ذلك الا ما قد صنع الجاحظ مثله أو قريبا منه و من جمع بين كتبه التي هي العثمانية و المروانية و الفتيا و العباسية و الامامية و كتاب الرافضة و الزيدية رأى من التضاد و اختلاف القول ما يدل على شك ( ۱ ) ص ۱۳ طبعة ايران