أبو الحسين احمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندي المعروف بابن الراوندي

أبو الحسين احمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندي المعروف بابن الراوندي من أهل مرو الروذ في خراسان ولد حدود سنة ۲۰۵ و توفي سنة ۲۴۵ برحبة مالك بن طوق التغلبي و قيل ببغداد و تقدير عمره أربعون سنة كذا ذكر وفاته المسعودي و ابن خلكان و حكى الثاني عن البستان أنه توفي سنة ۲۵۰ و في رسالة عندي في وفيات العلماء في كل فن لا أعرف مؤلفها أنه توفي سنة ۲۴۳ . و (الراوندي) نسبة إلى راوند بفتح الراء و الواو بينهما ألف و سكون النون بعدها دال مهملة قرية من قرى قاشان بنواحي أصبهان بناها راوند الأكبر بن الضحاك بيوراسب . أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان : كان من الفضلاء في عصره له مقالة في علم الكلام و له مجالس و مناظرات مع جماعة من علماء الكلام و قد انفرد بمذاهب نقلها أهل الكلام عنه في كتبهم انتهى و في تكملة فهرست ابن النديم من الطبعة المصرية: ابن الراوندي قال أبو القاسم البلخي في كتاب محاسن خراسان أبو الحسين احمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندي من أهل مرو الروذ و لم يكن في نظرائه في زمنه احذق منه بالكلام و لا اعرف بدقيقه و جليله انتهى و هذه شهادة من أبي القاسم البلخي و هو من شيوخ المعتزلة و عداوة المعتزلة لابن الراوندي معروفة بسبب انه كان منهم ثم أظهر مذهب الشيعة خصومهم و ألف في الرد على المعتزلة و هجن مذهبهم كما ياتي و كان ابن الراوندي معاصرا لأبي عيسى الوراق و على قول أبي الحسين الخياط أنه كان من تلامذة أبي عيسى . و في الرياض في أبي عيسى الوراق محمد بن هارون : قال بعض فضلاء أهل السنة في كتابه أن دعوى النصر [النص ] الجلي على خلافة علي مما وضعه هشام بن الحكم و نصره ابن الراوندي و أبو عيسى الوراق إلخ. و في موضع آخر من الرياض : كان ابن الراوندي بزعم العامة أول من ابدع القول بالنص الجلي على امامة علي ع و نقل الرواية عليه انتهى. و كان ابن الراوندي من المتكلمين المعروفين و كان في أول أمره من المعتزلة و ألف كتبا على طريقة المعتزلة و تقرير عقائدهم ثم أظهر مذهب الشيعة الامامية و ألف كتبا على طريقتهم ككتاب الامامة و غيره و كتاب معجزات الائمة الآتي اليه الإشارة إذا صحت نسبته اليه و أجاد في تأليف تلك الكتب و جمع فيها من الأدلة و آراء الكلاميين لتاييد عقيدة الشيعة خصوصا في مسألة الامامة ما كان للشيعة منه ماخذ كبير في تلك الأيام. و ألف كتبا في الرد على المعتزلة ككتاب فضيحة المعتزلة و غيره و لما كان عارفا بارائهم على الوجه الأكمل لأنه كان منهم و مؤلفا لهم و كاتبا مجيدا جاءت كتبه في نهاية الجودة. القدح فيه نسبت اليه كتب نسب بسببها إلى الإلحاد و رد عليها جماعة و نقض هو بعضها و سياتي اعتذار المرتضى عنها، و نقضه لها اما لأنه من أول الأمر لم يكن معتقدا بها أو ظهر له فسادها أو تاب منها و ربما يؤيده حكاية خصمه أبي القاسم البلخي فيما سبق عن جماعة أنه تاب عند موته مما كان منه و راد [زاد ] في تحامل من تحامل عليه من المعتزلة و بعض الأشاعرة نصرته مذهب الشيعة بعد ما كان من المعتزلة فنسب إلى الزندقة و الإلحاد و وجد خصومه ما يقوي دعواهم و يعضدها من الكتب المنسوبة اليه و الله اعلم بحقيقة امره. و علماء الشيعة مختلفون في أمره و الذي دافع عنه في قبال المعتزلة هو السيد المرتضى في كلامه الآتي و ياتي قول ابن شهرآشوب انه مطعون فيه و ألف أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي و خاله أبو سهل إسماعيل بن علي كتبا في نقض بعض مقالات ابن الراوندي و أشار المرتضى في الشافي في باب الامامة إلى نقض بعض أدلة ابن الراوندي . و في تتمة كلام أبي القاسم البلخي المتقدم: و كان في أول امره حسن السيرة جميل المذهب كثير الحياء ثم انسلخ من ذلك كله بأسباب عرضت عليه و لأن علمه كان أكثر من عقله و كان مثله كما قال الشاعر: و من يطيق مزكى عند صبوته و من يقوم لمستور إذا خلعا قال و قد حكي عن جماعة انه تاب عند موته مما كان منه و أظهر الندم و اعترف بأنه انما صار ما صار اليه حمية و انفة من جفاء أصحابه و تنحيتهم إياه من مجالسهم و أكثر كتبه الكفريات الفها لأبي عيسى بن لاوي اليهودي الاهوازي و في منزل هذا الرجل توفي انتهى. قال المؤلف: اما ان سبب تركه لمذهب المعتزلة و إظهاره الاعتقاد بمذهب الشيعة و تاليفه لنصرة مذهبهم هو طرد المعتزلة له فأراد ارغامهم بنصرة مذهب الشيعة فلم يأت إلا من جهة المعتزلة كأبي القاسم البلخي و أبي الحسين الخياط و غيرهما و قولهم في حقه غير مقبول فان الخصومة و العداوة تمنع قبول الشهادة و ظاهر حاله أن رده عليهم و تأييده مذهب الشيعة ناشئ عن عقيدة على أن قولهم هذا ناشئ عن الظن و التخمين و الاطلاع على السرائر متعذر لغير علام الغيوب و أما الكتب المنسوبة اليه فياتي عن المرتضى العذر عنها و أنه كان يتبرأ منها براء ظاهر و إن جلها قد نقضه على نفسه و قد سمعت نقل البلخي عن جماعة أنه تاب منها عند موته و قد شنع المعتزلة على ابن الراوندي كثيرا منهم القاضي عبد الجبار بن احمد الأسدآبادي الهمذاني صاحب كتاب المغني الذي صنف السيد المرتضى كتاب الشافي للرد عليه فإنه قال في مقام الرد على الشيعة في كتابه المذكور على ما حكاه عنه المرتضى في الشافي ( ۱ ) . قال حاكيا عن شيخه أبي علي الجبائي أن أكثر من نصر هذا المذهب كان قصده الطعن في الدين و الإسلام فجعل هذه الطريقة سلما إلى مراده نحو هشام بن الحكم و طبقته و نحو أبي عيسى الوراق و أبي حفص الحداد و ابن الراوندي و بين شيخنا أبو علي أنهم تجاوزوا ذلك إلى إبطال التوحيد و العدل (إلى ان قال) و أما حال ابن الراوندي في نصرة الإلحاد و أنه كان يقصد بسائر ما يؤلفه إلى التشكيك فظاهر و ربما كان يؤلف لضرب من الشهرة و المنفعة إلخ قال المرتضى و نحن مبينون عما في كلامه من الخطا و التحامل (إلى أن قال) فاما ابن الراوندي فقد قيل إنه عمل الكتب التي شنع بها عليه معارضة للمعتزلة و تحديا لهم لأن القوم كانوا أساءوا عشرته و استقصوا معرته فحمله ذلك على إظهار هذه الكتب ليبين عجزهم عن استقصاء نقضها و تحاملهم عليه في رميه بقصور الفهم و الغفلة و قد كان يتبرأ منها تبرأ ظاهرا و ينتفي من عملها و يضيفها إلى غيره و ليس يشك في خطئه بتأليفها سواء اعتقدها أم لم يعتقدها و ما صنع ابن الراوندي من ذلك الا ما قد صنع الجاحظ مثله أو قريبا منه و من جمع بين كتبه التي هي العثمانية و المروانية و الفتيا و العباسية و الامامية و كتاب الرافضة و الزيدية رأى من التضاد و اختلاف القول ما يدل على شك

عظيم و الحاد شديد و قلة تفكير في الدين (أقول) و ذلك لأن كتاب العباسية في تأييد الشيعة [الراوندية] و نصرة بني العباس و إن الامامة فيهم و كتاب العثمانية في نصرة شيعة عثمان و انكار فضائل علي بن أبي طالب ع و كتاب المروانية في نصرة آل مروان و الدفاع عن امامة بني أمية و عداوة علي بن أبي طالب ع و كذا باقي كتبه و في ذلك من التناقض ما لا يخفى. قال المرتضى و ليس لأحد أن يقول ان الجاحظ لم يكن معتقدا لما في هذه الكتب المختلفة و إنما حكى مقالات الناس و حجاجهم و ليس على الحاكي جريرة و لا يلزمه تبعة لأن هذا القول إن قنع به الخصوم فليقنعوا بمثله في الاعتذار عن ابن الراوندي فإنه لم يقل في كتبه هذه التي شنع بها عليه انني اعتقد المذاهب التي حكيتها و اذهب إلى صحتها بل كان يقول قالت الدهرية و قال الموحدون و قالت البراهمة و قال مثبتو الرسل فان زالت التبعة عن الجاحظ في سب الصحابة و الأئمة و الشهادة عليهم بالضلال و المروق عن الدين بإخراج كلامه مخرج الحكاية فلتزولن أيضا التبعة عن ابن الراوندي بمثل ذلك و بعد فليس يخفى كلام من قصده الحكاية و ذكر المقالة من كلام المشيد لها الجاهد نفسه في تصحيحها و ترتيبها و من وقف على كتب الجاحظ التي ذكرناها علم ان قصده لم يكن الحكاية و كيف يقصد إلى ذلك من أورد من الشبه و الطرق ما لم يخطر كثيرا منه ببال أهل المقالة التي شرع في حكايتها و ليس يخفي على المنصفين ما في هذه الأمور. قال و اما أبو حفص الحداد فلسنا ندري من أي وجه ادخل في جملة الشيعة لأنا لا نعرفه منهم و لا منتسبا إليهم و لا وجد له قط كلام في الامامة و حجاج عنها إلخ (إلى أن قال) و إن واحدا أو اثنين ممن انتسب إلى التشيع و احتمى به لو كان في باطنه شاكا أو ملحدا أي تبعة تلزم بذلك نفس المذهب و أهله إذا كانوا ساخطين لذلك الاعتقاد و مكفرين لمعتقده و الذاهب اليه (إلى آخر كلامه) و هو دال على أن ابن الراوندي كان منسوبا إلى التشيع و في كتبه ما يدل على ذلك بخلاف أبي حفص الحداد و يشير إلى ما قاله المرتضى ما ياتي عند ذكر مؤلفاته من أن كتبه المطعون بها عليه جلها قد نقضها على نفسه فهذا يدل على أنه عملها لينقضها لا لاعتقاده بها و إنه كان غير معتقد بها من أول الأمر أو رجع عنها لظهور فسادها أو انه كان عملها عصيانا مع عدم اعتقاده بها ثم تاب منها و يؤيده حكاية خصمه البلخي عن جماعة أنه تاب عند موته مما كان منه كما مر. و في روضات الجنات عن الشيخ حسن بن علي الطبرسي صاحب كتاب الكامل البهائي انه حكى في كتابه الموسوم باسرار الأئمة عن الشيخ منتجب الدين أبو الفتوح في كتاب نكت الفصول ان ابن الراوندي كان يهوديا ثم أسلم متنصبا قائلا بامامة العباس بن عبد المطلب انتهى و هذا مع انفراده به لم يسنده إلى دليل و عن ابن الجوزي زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي ، و أبو حيان التوحيدي ، و أبو العلاء المعري انتهى و حشره في الزنادقة ليس الا لما نسب اليه من الكتب. و مع اعتذار المرتضى عنها المتقدم و تبرئة منها و نقل التوبة عنه عن جماعة لا يمكن الجزم بذلك. و في معالم العلماء : ابن الراوندي مطعون عليه جدا. و قال المرتضى في كتاب الشافي انه عمل الكتب التي شنع بها عليه مغايظة أو مغالطة للمعتزلة ليبين لهم عن استقصاء نقضها و كان يتبرأ منها براء ظاهرا و ينتفي من عملها و يضيفها إلى غيره و له كتب سداد مثل كتاب الامامة و العروس انتهى. و زبدة القول في ابن الراوندي انه مخطئ في تاليفه لهذه الكتب التي هي من كتب الضلال سواء كان ألفها معتقدا بها أو لاجل معارضة المعتزلة كما ذكره المرتضى في كلامه السابق إلا أنه مع نقضه لأكثرها و حكاية القول بتوبته منها لا يمكن الجزم بالحاده و يبقى حاله في مرحلة الشك و إن جزمنا بخطئه و الله العالم بسريرته. بعض الحكايات عنه في تكملة فهرست ابن النديم الملحقة بالطبعة المصرية: حكى أبو الحسين ابن الراوندي قال: مررت بشيخ جالس و بيده مصحف و هو يقرأ و لله ميزاب السماوات و الأرض. فقلت: و ما يعني ميزاب السماوات و الأرض‌؟ قال: هذا المطر الذي ترى، فقلت: ما يكون التصحيف إلا إذا كان مثلك يقرأ، يا هذا إنما هو مِيرٰاثُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌ . فقال: اللهم غفرا انا من أربعين سنة اقرأها و هي في مصحفي هكذا انتهى . مؤلفاته قال المسعودي في مروج الذهب : له ۱۱۴ كتابا و قال ابن خلكان له من الكتب المصنفة نحو من ۱۱۴ كتابا و قال أبو القاسم البلخي فيما حكاه عنه ابن النديم في تتمة الفهرست مما ألف من الكتب الملعونة (۱) كتاب يحتج فيه على الرسل ع و نقضه على نفسه و نقضه الخياط أيضا (۲) نعت الحكمة صفة القديم تعالى و جل اسمه في تكليف خلقه امره و نهيه و نقضه عليه الخياط (۳) كتاب يطعن فيه على نظم القرآن نقضه عليه الخياط و أبو علي الجبائي و نقضه هو على نفسه (۴) القضيب الذهب و هو الذي فيه ان علم الله بالأشياء محدث و نقضه عليه أبو الحسين الخياط (۵) الفرند و نقضه عليه الخياط (۶) المرجان في اختلاف أهل الإسلام و نقضه ابن الراوندي على نفسه انتهى و نقضه لها على نفسه يدل على أنه عملها لينقضها لا لأنه يعتقدها كما مرت الإشارة اليه. قال و من كتب صلاحه (۷) الأسماء و الأحكام (۸) الابتداء و الاعادة (۹) كتاب الامامة (أقول) مر نسبة المرتضى اليه هذا الكتاب قال (۱۰) خلق القرآن (۱۱) البقاء و الفناء (۱۲) كتاب لا شيء الا موجود . و أمثالها من كتبه كثيرة انتهى و جل هذه الكتب ألفها ابن الراوندي في أيام كونه من المعتزلة و قرر بها عقائدهم و لهذا عدها البلخي من كتب صلاحه سوى كتاب الامامة فإنه موافق لعقائد الامامية ألفه حين ترك مذهب المعتزلة و تقرب به إلى الشيعة و يقال انه أخذ عليه جائزة منهم ثلاثين دينارا (۱۳) الطبائع (۱۴) اللؤلؤة في تناهي الحركات (۱۵) فضيحة المعتزلة في رد كتاب فضيلة المعتزلة تأليف أبي الحسين الخياط و قد حمل فيه حملة شديدة على المعتزلة و الجاحظ و شيوخ المعتزلة و دافع عن الامامية و قد رد عليه من المعتزلة أبو الحسين الخياط بكتاب سماه الانتصار و قد نقل كثيرا من مطالبه خصوم المعتزلة خصوصا الامامية و المتكلمون من الأشاعرة (۱۶) العروس و هو محسوب من الكتب السداد (۱۷) التاج في إثبات قدم العالم و رده عليه أبو الحسين الخياط المعتزلي و أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي الامامي و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن قاضي القضاة ان أحدا من العقلاء لم يذهب إلى نفي الصانع للعالم و لكن قوما من الوراقين اجتمعوا و وضعوا بينهم مقالة لم يذهب إليها أحد و هي ان العالم قديم لم يزل على هيئته هذه و لا إله للعالم و لا صانع أصلا و إنما هو هكذا ما زال و لا يزال من غير صانع و لا مؤثر قال (اي قاضي القضاة ) و أخذ ابن الراوندي هذه المقالة فنصرها في كتابه المعروف بكتاب التاج (۱۸) كتاب السبك (۱۹) كتاب نعت الحكمة أو

عبث الحكمة (۲۰) كتاب الزمرد في إبطال الرسالة و الطعن على القرآن و لعله أحد الكتب التي ذكرها أبو القاسم البلخي سابقا، و أبو القاسم الكعبي نقل عن ابن الراوندي أن سبب تسميته هذا الكتاب بالزمرد أن الزمرد إذا قابل عين الحية أذابها و كذلك هو يهلك الخصم و نقضه عليه الخياط و نقضه هو على نفسه (۲۱) الدامغ في الرد على ترتيب القرآن نقضه الخياط و أبو علي الجبائي و نقضه ابن الراوندي على نفسه و كأنه أحد ما سبق (۲۲) كتاب التوحيد (۲۳) كتاب في اجتهاد الرأي نقضه أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي (۲۴) كتاب في معجزات الأئمة ع . ففي رياض العلماء : ابن الراوندي ذكره الشيخ حسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي في أسرار الأئمة و نسب اليه كتابا في معجزات الأئمة و الظاهر أنه غير ابن الراوندي المرمي بالزندقة عند العامة و الخاصة و حمله على القطب الراوندي و السيد فضل الله الراوندي أبعد انتهى بل الظاهر انه هو المرمي بالزندقة لانصراف الإطلاق اليه.