ليس هذا سماعه و انما رأى نسخة على ترجمتها اسم وافق اسمه فادعى ذلك قال احمد بن محمد العتيقي و كان يرمى بالتشيع و كانت له أصول حسان انتهى و من اين علم ابن الآبنوسي ان هذا ليس سماعه و هل كان معه في جميع أوقاته ليعلم سماعه، ما هو الا سوء الظن و حب الافتراء عليه لأنه يرمى بالتشيع. و في ميزان الاعتدال احمد بن محمد بن عمران أبو الحسن بن الجندي كان آخر من بقي ببغداد من أصحاب ابن صاعد شيعي قال الخطيب كان يضعف في روايته و يطعن عليه في مذهبه قال الازهري ليس بشيء قلت روى عنه خلق يروي عن البغوي انتهى و في لسان الميزان بعد نقل كلام الميزان السابق و قال العتيقي كان يرمي بالتشيع و أورد ابن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثا بسند رجاله ثقات الا الجندي فقال هذا موضوع و لا يتعدى الجندي انتهى و الرجل لا عيب فيه عندهم الا تشيعه و لذلك ضعفوا روايته و طعنوا عليه في مذهبه لا سيما من مثل الخطيب المعلوم حاله في تعصبه هذا مع كثرة الرواة عنه و العجب من دعوى ابن الجوزي وضع حديث رجاله ثقات لان فيهم ابن الجندي و هو شيعي كان أمير المؤمنين لم تملأ فضائله الخافقين و شهد بها المخالف قبل المؤالف حتى يضع له الجندي أو غيره فضيلة و انما يحتاج إلى هذا الفقير في فضله و لكنها العصبية و اتباع الهوى.
مشايخه
قال الخطيب في تاريخ بغداد: روى عن أبي القاسم البغوي و أبي بكر بن أبي داود و يحيى بن محمد بن صاعد و أبي سعيد العدوي و يوسف بن يعقوب النيسابوري و من في طبقتهم و بعدهم.
تلاميذه
قال الخطيب: حدثنا [عنه ]أبو القاسم الازهري و الحسن بن محمد الخلال و محمد بن علي بن مخلد الوراق و محمد بن عبد العزيز البرذعي و أحمد بن محمد العتيقي و عدة غيرهم انتهى و قد عرفت انه يروي عنه النجاشي صاحب الرجال و أبو طالب بن عزور.
مؤلفاته
في الفهرست: صنف كتبا منها (۱) كتاب الأنواع و هو كتاب كبير حسن (۲) عقلاء المجانين (۳) الهواتف، أخبرنا بجميع كتبه و رواياته أبو طالب بن عزور عنه. و قال النجاشي له كتب و ذكر ما مر و قال عن كتاب الأنواع: كبير جدا سمعت بعضه يقرأ عليه و زاد عليها (۴) كتاب الرواة و الفلج (۵) الخط (۶) الغيبة (۷) العين و الورق (۸) فضائل الجماعة و ما روي فيها.
التمييز
في مشتركات الكاظمي: يعرف برواية أبي طالب بن عزور عنه انتهى.
أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي المعروف بالصنوبري.
مرت ترجمته في الجزء التاسع و قد وجدنا في نسمة السحر بعض الزيادات التي فاتنا ذكرها في ترجمته فأعدنا ترجمته ثانيا قال في نسمة السحر بعد حذف اسجاعه المألوفة في عصره - أبو القاسم أو أبو بكر أحمد بن محمد الجزري الرقي المعروف بالصنوبري الشاعر المشهور.
(الرقي) بفتح الراء و تشديد القاف نسبة إلى الرقة مدينة مشهورة بشط الفرات و اسمها الرافقة و عرفت بالرقة الجديدة عمرها هارون الرشيد، و الأولى الرقة القديمة و يقال لهما الرقتان و كان الرشيد كثيرا ما يصيف فيها.
كان من كبار الشيعة و يدل شعره على انه كان زيديا (أقول) لم تظهر لي هذه الذلالة [الدلالة]، صاحب الروضيات الأنيقة و التشابيه التي هي النسيم حقيقة، و قال الثعالبي تشبيهات ابن المعتز و أوصاف كشاجم و روضيات الصنوبري متى اجتمعت اجتمع الظرف و الطرب، و له ديوان قد وقفت عليه بعد الاشتياق و نقلت من روضياته و تنزهت في جناته، فمنها من قصيدة يمدح بها أبا القاسم عمرو بن عبيد الله بن غياث: - و النسخة سقيمة و فيها أغلاط لم نهتد لصوابها -.قدم الصيف و الشتاء تولىو تولت مقدمات الشتاءويك باقي أولاك ما الرقة البيضاءعندي بالرقة السوداءاكتساء من النبات و لطفغير لطف النبات و الاكتساءو ارى العمر ( ۱ ) عامرا لرباهبعد ما كان عافيا بعفاءفي ملاء من الرياض و قد عطلحسن الرياض حسن الملاءو حلي سوى الحلي و أشياءمن النبت زدن في الأشياءذهب حيثما ذهبنا و درحيث درنا و فضة في الفضاءو فرند مثل الفرند و لكنليس ذا في البها و لا في البهاءو كان البهار يصفر في الروضدنانير سكة صفراءطاب هذا الهواء و ازداد حتىليس يزداد طيب هذا الهواءو له في غلام نحيف:أحب رشاقة الرشا النحيفو لن يهوى اللطيف سوى اللطيفقليل المسك أسرع من كثيرمن الطيب انقيادا في الأنوفأ ينكر ان فضل الوشي الالأن الوشي من نسج ضعيفو وصفهم لقد الغصن ممايدل على السمين من القضيفو هل تجد الهلال يخاف يوماكخوف البدر من قبح الخسوفإليك فعظم جرم العود جاءتفضيلته من الوتر الرهيفإذا كان الأليف كذا رشيقامليحا كان ريحان الأليفينوب عن النديم و ان أردناوصيفا قام ناب عن الوصيفو ما أرب الخفيف الروح الاخفيف الروح ذو جسم نحيفيميلهما العناق إذا استكاناكما مال النزيف على النزيفقال و من شعره الذي اخترته من ديوانه:ان هي تاهت فمثلها تاهالم يجر خلق في الحسن مجراهاللغصن علالها كذا و قامتهاو للرشا جيدها و عيناهافضضن بالياسمين عارضهاذهب بالجلنار خداهاتلك الثنايا من عقدها نظمتأم نظم العقد من ثناياهاو غارت القمص حين أسفلهايمس ما لا يمس أعلاهاجاعلة ريقها مدامتناإذا سقتنا و كاسنا فاهالئن كفاني التفاح وجنتهالقد كفاني الرمان ثدياهاتملكني بالهوى و أملكهافها انا عبدها و مولاهاو لهشربنا في بغادينعلى تلك الميادين( ۱ ) اسم مكان، كذا في هامش النسخة. المؤلف