أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۱۳

المعجزات لكنه سماه الأنوار المحمدية، و ذلك يدل على اعتماده عليه، و في لسان الميزان: أحمد بن محمد أبو الحسن البكري ذاك الكذاب الدجال واضع القصص التي لم تكن قط فما أجهله و أقل حياءه و ما روى حرفا من العلم بسند و يقرأ له في سوق الكتبيين: كتاب ضياء الأنوار، رأس الغول، شر الدهر، كتاب كلندجة، حصن الدولاب، الحصون السبعة و صاحبها هضام بن الجحاف و حروب الامام علي معه، و غير ذلك و من مشاهير كتبه الذروة في السيرة النبوية ما ساق غزوة منها على وجهها بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان اما أصلا و اما زيادة (اه‍) (أقول) قد عرفت أن أصحابنا نسبوه هكذا: أحمد بن عبد الله البكري أبو الحسن و ابن حجر كما سمعت زاد بن محمد فعلى كونهما اثنين يمكن كون أحدهما ابن عبد الله و الآخر ابن عبد الله بن محمد. ثم ان ما ذكره ابن حجر من كذبه و تدجيله انما هو لأجل القصص المنسوبة اليه و قد عرفت أن أصحابنا لم ينسبوا اليه شيئا من ذلك بل الكتب المنسوبة اليه كلها مستقيمة فكأنها رجلان كما عرفت و صاحب الكتب المستقيمة هو أحدهما أو أن نسبة بعضها اليه باطلة كما ينسب إلى المجنون أشعار كثيرة في العشق ليست له. على أنه يمكن أن يكون قول ابن حجر السابق أنه ما ساق غزوة على وجهها و ان كل ما يذكره لا يخلو من بطلان أصلا أو زيادة من جهة اشتماله على بعض ما لا تحتمله نفسه من فضيلة أو منقبة. مؤلفاته قد عرفت مما سبق ان الذي صحت نسبته اليه (۱) كتاب الأنوار في مولد النبي المختار (۲) مقتل أمير المؤمنين علي ع (۳) وفاة فاطمة الزهراء ع، اما الكتب التي ذكرها ابن حجر فلم ينسبها اليه أصحابنا فهي اما باطلة النسبة وضعها واضع من قبيل القصص و نسبها اليه أو واضعها شخص آخر يشاركه في الاسم و الله اعلم.

المعروف باللاعب. ولد سنة ۳۵۷ و مات يوم الأحد ۷ ذي القعدة سنة ۴۳۹ و دفن ببغداد في مقابر قريش. ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد فقال سمع أبا بكر بن مالك القطيعي و علي بن محمد بن سعيد الدراز و الحاكم احمد بن الحسين الهمداني و محمد بن المظفر و نحوهم كتبت عنه و كان سماعه صحيحا و ذكر لي انه كان يترفض.

يروي عنه علي بن إبراهيم و يروي هو عن عيسى بن عبيد الله القرشي ففي الكافي علي بن إبراهيم عن احمد بن عبد الله العقيلي و هو احمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب عن عيسى بن عبيد الله القرشي.

المعروف بابن المتوج. توفي سنة ۸۲۰ على ما يظهر من كتابه الناسخ و المنسوخ بخط ولده الناصر الحفظة المشهور كذا في الطليعة. و في اللؤلؤة و عن الشيخ سليمان الماحوزي البحراني ان قبره معروف بجزيرة أكل بضم الهمزة و الكاف و هي المشهورة الآن بجزيرة النبي صالح من بلاد البحرين في المشهد المعروف بمشهد النبي صالح ع. و قد عرفت ان الظاهر مغايرته للشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج المتقدم و ان جماعة جعلوهما واحدا منهم صاحب الرياض صريحا و صاحب أمل الآمل ظاهرا حيث لم يذكر الا واحدا كما ياتي. أقوال العلماء فيه في أمل الآمل الشيخ احمد بن عبد الله بن المتوج البحراني عالم فاضل أديب ماهر عابد له رسالة سماها كفاية الطالب و له شعر كثير قرأ على الشيخ فخر الدين ابن العلامة و روى عنه (اه‍). و في رياض العلماء ( ۱ ) الشيخ جمال الدين و يقال فخر الدين و يقال تارة شهاب الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني فاضل عالم جليل فقيه نبيه و هو المجتهد الفقيه المشهور بابن المتوج و قوله في كتب متاخري الأصحاب مذكور كان من تلامذة الشيخ فخر الدين ولد العلامة و روى عنه الشيخ شهاب الدين احمد بن فهد بن إدريس المقرئ الاحسائي المعروف بابن فهد كما يفهم من أول كتاب غوالي اللآلي لابن جمهور و قد قال في أول الغوالي المذكور انه يروي عن احمد بن فهد المذكور عن شيخه خاتمة المجتهدين المعروفة فتاواه في جميع العاملين فخر الدين احمد بن المتوج بن عبد الله فليلاحظ و قد كان السبعي المشهور من تلامذته قال السبعي في أول شرحه على القواعد بعد ذكر شرح ابن المتوج المسمى بالوسيلة ما لفظه: كان شيخنا الامام العلامة شيخ مشايخ الإسلام و قدوة أهل النقض و الإبرام وارث الأنبياء و المرسلين جمال الملة و الحق و الدين احمد بن عبد الله بن المتوج توجه الله بغفرانه و أسكنه في أعلى جنانه قد وضع في شرح مسائله الضئيلة كتابا سماه الوسيلة إلا أنه لم يتم ذلك الكتاب حتى انثلم النصاب اه‍ هذا آخر كلام الرياض (أقول) بناء على التغاير بين صاحب هذه الترجمة و صاحب الترجمة السابقة كما هو الظاهر فقد وقع خبط في كلام صاحب الرياض شبيه بما مر في كلام صاحب الروضات (أولا) ان الملقب جمال الدين هو غير الملقب فخر الدين فالأول هو المترجم و الثاني صاحب الترجمة السابقة (ثانيا) ان تلقيبه بشهاب الدين لم نجده لغيره و الملقب بذلك ابنه ناصر (ثالثا) ان الذي هو من تلامذة فخر الدين ابن العلامة و يروي عنه احمد بن فهد الاحسائي كما يفهم من أول غوالي اللآلي لابن جمهور هو صاحب الترجمة السابقة لا هذا و ان كان هذا يمكن أن يكون تلمذ على فخر المحققين أيضا كما دل عليه كلام الشيخ سليمان الماحوزي الآتي لكن الغرض ان المذكور في كلام ابن جمهور تلمذه على ولد العلامة هو الأول لا الثاني. اما السبعي فهو تلميذ لهذا كما ذكره و في اللؤلؤة: ( ۱ ) هذا الكلام نسبه الشيخ يوسف البحراني في كشكوله إلى رسالة لبعض تلامذة المجلسي و في اللؤلؤة إلى رسالة لبعض متاخري المتأخرين. و لكن هذه الرسالة هي قطعة من الرياض لم يكن فيها اسم صاحب الرياض فلم يعرفها الشيخ يوسف و أوردها بتمامها في أوائل الكشكول. المؤلف