احمد بن متوج البحراني فاضل مشهور و علمه و فضله و تقواه في كتب العلماء مذكور ثم حكى ما مر عن الرياض و أقره عليه فدل ذلك على انهما عنده واحد و في أنوار البدرين الشيخ العلامة الجليل جمال الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن متوج البحراني ثم حكى عن الشيخ سليمان الماحوزي البحراني معبرا عنه بشيخنا العلامة الثاني انه قال: هو شيخ الامامية في وقته كما ذكره ابن أبي جمهور الاحسائي في غوالي اللآلي، و ذكر في موضع آخر ان فتاواه مشتهرة في المشارق و المغارب و هو من أعظم تلامذة الشيخ العلامة فخر الدين أبي طالب محمد ابن العلامة الحلي تلمذ عليه في الحلة السيفية المزيدية و على غيره من علماء الحلة و استجاز منهم و رجع إلى البحرين و قد بلغ الغاية في العلوم الشرعية و غيرها و له التصانيف المليحة منها كتاب منهاج الهداية في شرح آيات الأحكام الخمسمائة مختصر جيد يدل على فضل عظيم قرأته في حداثة سني على بعض مشايخي سنة ۱۰۹۱ من الهجرة و من جملة إفاداته فيه ان الطلاق البذلي أعم من الخلع و المباراة يصح حيث يصح أحدهما و لا يصح حيث لا يصح أحدهما كما تتعارفه متفقهة زماننا، و قد بسطنا الكلام في ذلك في رسالة مفردة، و له رسالة وجيزة فيما تعم به البلوى ذكر فيها في بحث القبلة. ان قبلة البحرين ان تجعل الجدي محاذيا لطرف الاذن اليمنى و ليس قبلتها كقبلة البصرة كما ظنه بعض متفقهة زماننا، و من غريب ما اتفق في ذلك أنه ورد في سنة ۱۱۰۸ على البحرين حاكما محمد سلطان بن فريدون خان و أشكل عليه معرفة القبلة جدا و ادعى ان أكثر المحاريب منصوبة على غير القبلة و كان عنده الآلة المعروفة بقبله نامه [نما] في معرفة القبلة، فسال جماعة من علماء البحرين المتفقهة فذكروا له ان قبلتها كقبلة العراق، و ذكروا علامة البصرة و ما حاذاها فلم تقع في خاطره بموقع، و ذكر ان قبله ناماه [نماه] لا تساعد على ذلك و كانت بيني و بينه كدورة فاستمالني فلما زرته سالني عن قبلة البحرين فذكرت انها بحيث يحاذي الجدي طرف الأذن اليمنى كما ذكره الشيخ جمال الدين في رسالته و كان المتفقة المذكورون حاضرين فبينت لهم ان الشيخ جمال الدين و غيره قد بينوا ذلك فوقع ذلك من السلطان، موقع القبول و ساعدت عليه الآلة المذكورة. و من جملة مصنفاته مختصر التذكرة، و هو جيد مليح كثير الفوائد ظفرت منه بنسخة عتيقة مقروءة عليه قرأها عليه تلميذه الفقيه النحرير احمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد الأحسائي و عليها الإجازة بخطه و تاريخها سنة ۸۰۲ و من مصنفاته كتاب مجمع الغرائب و هو كما سمي يحتوي على فروع غريبة و مسائل نادرة رأيته في كتب بعض إخواني بنسخة سقيمة سنة ۱۱۲۰ و سمعت جماعة من مشايخنا يحكون انه كان كثيرا ما يقع بينه و بين الشهيد الأول مناظرات و في الأغلب يكون الغالب الشيخ جمال الدين احمد بن المتوج، فلما عاد جمال الدين إلى البحرين و اشتغل بالأمور الحسبية و فصل القضايا الشرعية و غيرهما من الوظائف الفقهية اشتغل ذهنه، ثم حج الشيخ جمال الدين و اتفق اجتماعه بشيخنا الشهيد في مكة المشرفة فتناظرا فغلبه شيخنا الشهيد و أفحمه، فتعجب الشيخ جمال الدين فقال له الشهيد: قد سهرنا و أضعتم، و لشيخنا الشيخ جمال الدين تلامذة فضلاء منهم ولده الشيخ ناصر و قبره بجنب قبر أبيه و قد زرتهما مرارا و مشهدهما من المشاهد المتبرك بها انتهى كلام الشيخ سليمان الماحوزي البحراني المنقول في أنوار البدرين و لا يخفى ان ما حكاه عن ابن أبي جمهور في الغوالي انما ذكره ابن أبي جمهور في حق فخر الدين لا جمال الدين فيظهر انه جعلهما واحدا.
مشايخه
قرأ على الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد ابن العلامة الحلي في الحلة السيفية المزيدية و روى عنه و كان من أجل تلامذته و أعظمهم - ذكر ذلك الشيخ سليمان الماحوزي البحراني كما مر - و قرأ على غيره من علماء الحلة و استجاز منهم و بعضهم قال انه قرأ أيضا على الشهيد و كان من أجل تلامذته، و لكن الذي مضى يدل على انه صحب الشهيد و عاصره و ناظره لا أنه قرأ عليه.
(تلامذته)
يروي عنه الشيخ شهاب الدين أحمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد المقري الأحسائي و الشيخ أحمد بن فهد الحلي قال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني و من تلامذته الشيخان الجليلان السميان الشيخ أحمد بن فهد الحلي صاحب المهذب البارع و شرح الإرشاد و عدة الداعي و الشيخ أحمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد المقري الاحسائي شارح الإرشاد أيضا فالاسمان و الأبوان و الشرحان و الأستاذان واحدا!. و هو من غرائب الاتفاقات!! اه. و قد عرفت أن المحقق كون ابن فهد الاحسائي تلميذه اما ابن فهد الحلي فالمحقق كونه تلميذ فخر الدين بناء على تغايرهما، و لكن الشيخ سليمان ظهر منه انهما واحد كما عرفت، و من تلاميذه الشيخ فخر الدين احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة السبعي و ولده الشيخ ناصر بن احمد بن عبد الله بن المتوج و الشيخ أحمد بن مخدم البحراني.
(مؤلفاته)
(۱) رسالة الناسخ و المنسوخ من القرآن - و هذه مرددة بينه و بين فخر الدين المتقدم - (۲) تفسير القرآن المجيد - في الرياض ذكره في أول تلك الرسالة و قال: انه تكلم في ذلك التفسير على وجوه الآيات الناسخة و المنسوخة أيضا و لكن أفرد منه تلك الرسالة لتسهيل الأمر على الطلاب - (۳) تفسير القرآن مختصر - ففي الروضات: أن له كتابين في التفسير مختصرا و مطولا - (۴) منهاج الهداية في شرح آيات الأحكام الخمسمائة - و في الرياض: مختصر متأخر عن التفسير المذكور نسبه اليه ابن أبي جمهور الاحسائي في رسالة كشف الحال عن أحوال الاستدلال - (۵) الوسيلة في فتح مقفلات القواعد نسبه اليه تلميذه السبعي كما مر و صاحب نظام الأقوال، بين فيها مشكلات القواعد (۶) كفاية الطالبين في أصول الدين - في الرياض نسبه اليه ابن أبي جمهور في الرسالة المذكورة - (۷) هداية المستبصرين فيما يجب على المكلفين ذكره في اللؤلؤة عن بعض مشايخه المعاصرين (۸) رسالة وجيزة فيما تعم به البلوى (۹) مجمع الغرائب يحتوي على فروع غريبة و مسائل نادرة و يمكن ان يكون هو غرائب المسائل و يبعده ان ذاك مختصر التذكرة و هو لفخر الدين كما مر نعم لا يبعد ان يكون نهج الوسائل إلى غرائب المسائل هو غرائب المسائل بعينه (۱۰) نظم مقتل الحسين ع (۱۱) نظم قصة أخذ الثار ذكره في اللؤلؤة عن بعض مشايخه و بعضهم نسب اليه كتاب المقاصد و لم يعلم انه له بل يحتمل انه لوالده عبد الله المعروف أيضا بابن المتوج فقد مر عن المولى سعيد المرندي في كتاب تحفة الاخوان نسبته إلى الأب و لو فرض انه للابن فهو لفخر الدين لا له بناء على التغاير و نسب اليه أيضا النهاية في تفسير الخمسمائة آية