الشيخ أبو الحسن احمد بن عبد الله بن محمد البكري

الشيخ أبو الحسن احمد بن عبد الله بن محمد البكري المعروف بالبكري و بالشيخ أبي الحسن البكري. هكذا نسبه ابن حجر في لسان الميزان و قال أصحابنا أحمد بن عبد الله البكري و لم يذكروا محمدا جده كما ستعرف، ذكره صاحب رياض العلماء فقال: الشيخ الجليل أبو الحسن أحمد بن عبد الله البكري صاحب كتاب الأنوار و غيره من المؤلفات المعروف بالبكري ، و تارة بالشيخ أبي الحسن البكري قال في أوائل بحار الأنوار ما صورته: و كتاب الأنوار في مولد النبي المختار ص و كتاب مقتل أمير المؤمنين ع و كتاب وفاة فاطمة الزهراء ع الثلاثة كلها للشيخ الجليل أبي الحسن البكري أستاذ الشهيد الثاني رحمة الله عليهما، ثم قال في الفصل الثاني من أول البحار : و كتاب الأنوار قد اثنى الشهيد الثاني على مؤلفه و عده من مشايخه و مضامين اخباره موافقة للأخبار المعتبرة المنقولة بالأسانيد الصحيحة و كان مشهورا بين علمائنا يتلونه في شهر ربيع الأول في المجالس و المجامع في يوم المولد الشريف و كذا الكتابان الآخران معتبران اوردنا بعض اخبارهما في الكتاب انتهى ما حكى في الرياض عن البحار و من الغريب اني لم أجد ذلك في أول البحار و لا في الفصل الثاني من أوله و قد كان هذا الكتاب مشهورا في جبل عامل أدركت الناس في زمن الصبا و هم يكثرون قراءته في المجالس و المجامع، ثم قال في الرياض قال بعض المؤرخين بعد ان نقل نحو ذلك عن المجلسي ما لفظه: و أقول عندنا من كتاب الأنوار المذكور نسخة عتيقة تاريخ كتابتها سنة ۶۹۶ و ما قلناه في اسمه و نسبه مذكور في اوائله في النسخة التي عندنا لكن مؤلفه كما يظهر من سياقه من القدماء و هو من أصحابنا، قال و اعلم ان جماعة من المتأخرين قد ينقلون عن كتاب الأنوار في مولد النبي المختار ص ناسبين له إلى أبي الحسن البكري من غير تصريح باسمه و كذا في البحار قد ينقل عنه بدون تصريح باسمه فيحتمل حينئذ التعدد في الاسم و ان اتحدت الكنية و النسبة (اه‍) الرياض (أقول) تاريخ كتابة النسخة السابق ينافي كونه من مشائخ الشهيد الثاني الذي استشهد سنة ۹۶۶ فهو غيره و جعل صاحب كتاب الأنوار هو شيخ الشهيد الثاني اشتباه نشا من اشتراك الكنية و النسبة و هما اثنان (أحدهما) أبو الحسن احمد بن عبد الله البكري مؤلف كتاب الأنوار ذكره في كشف الظنون فقال: الأنوار و مفتاح السرور و الأفكار في مولد النبي المختار لأبي الحسن احمد بن عبد الله البكري و هو كتاب جامع مفيد في مجلد أوله: الحمد لله الذي خلق روح حبيبه، جمعها لتقرأ في شهر ربيع الأول و جعلها سبعة اجزاء (اه‍) و ذكره صاحب كشف الحجب بعين عبارة كشف الظنون (و الآخر) استاد الشهيد الثاني و لا يبعد ان يكون هو المذكور في شذرات الذهب بعنوان: علاء الدين أبو الحسن علي بن جلال الدين محمد البكري الصديقي الشافعي المحدث الصوفي المتبحر في الفقه و التفسير و الحديث و له شرح المنهاج و شرح الروض و شرح العباب و توفي بالقاهرة سنة ۹۵۲ و دفن بجوار الامام الشافعي و في الاعلام عن الكتابين المخطوطين السنا الباهر و النور السافر ان فيهما محمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو الحسن البكري الصديقي المفسر الفقيه المصري المولود سنة ۸۹۹ و المتوفى سنة ۹۵۲ و عدا من تصانيفه التفسير و شرح العباب و شرح المنهاج و يمكن ان يستظهر اتحادهما من اتحاد الكنية و الوصف بالبكري الصديقي المفسر الفقيه و اتحاد المؤلفات و هي شرح المنهاج و شرح العباب و وحدة سنة الوفاة لكن يبقى الاختلاف في الاسم و يمكن كون أحد الاسمين محرفا و التكنية بأبي الحسن قد يؤيد ان الاسم على . و مما يدل على ان صاحب كتاب الأنوار غير أستاذ الشهيد الثاني ما عن ابن تيمية في منهاج السنة ان أبا الحسن البكري مؤلف كتاب الأنوار كان أشعري المذهب فهو متقدم على ابن تيمية الذي توفي سنة ۷۲۸ فلا يمكن ان يكون أستاذ الشهيد الثاني و كذلك ذكر ابن حجر كما ياتي المتوفى سنة ۸۵۲ ينافي كونه أستاذ الشهيد الثاني و السمهودي في كتابه وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى الذي ألفه سنة ۸۸۸ . قال الغالب على سيرة أبي الحسن البكري البطلان و الكذب (اه‍) و هو دال على تقدمه على السمهودي فلا يمكن كونه أستاذ الشهيد الثاني . و ظاهر تاليفه في وفاة الزهراء و مقتل أمير المؤمنين ع انه من أصحابنا و ربما يستشم ذلك من رميه بالكذب لا سيما بعد عد المجلسي كتبه من ماخذ كتابه و جعله مضامين اخبار كتاب الأنوار موافقة للأخبار المعتبرة المنقولة بالأسانيد الصحيحة و كونه مشهورا بين علمائنا يتلونه، و قوله عن الكتابين الآخرين انهما معتبران، و كتاب الأنوار هذا استنسخه صاحب الوسائل و ألحقه بكتاب عيون

المعجزات لكنه سماه الأنوار المحمدية ، و ذلك يدل على اعتماده عليه، و في لسان الميزان : أحمد بن محمد أبو الحسن البكري ذاك الكذاب الدجال واضع القصص التي لم تكن قط فما أجهله و أقل حياءه و ما روى حرفا من العلم بسند و يقرأ له في سوق الكتبيين: كتاب ضياء الأنوار ، رأس الغول ، شر الدهر ، كتاب كلندجة ، حصن الدولاب ، الحصون السبعة و صاحبها هضام بن الجحاف و حروب الامام علي معه، و غير ذلك و من مشاهير كتبه الذروة في السيرة النبوية ما ساق غزوة منها على وجهها بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان اما أصلا و اما زيادة (اه‍) (أقول) قد عرفت أن أصحابنا نسبوه هكذا: أحمد بن عبد الله البكري أبو الحسن و ابن حجر كما سمعت زاد بن محمد فعلى كونهما اثنين يمكن كون أحدهما ابن عبد الله و الآخر ابن عبد الله بن محمد . ثم ان ما ذكره ابن حجر من كذبه و تدجيله انما هو لأجل القصص المنسوبة اليه و قد عرفت أن أصحابنا لم ينسبوا اليه شيئا من ذلك بل الكتب المنسوبة اليه كلها مستقيمة فكأنها رجلان كما عرفت و صاحب الكتب المستقيمة هو أحدهما أو أن نسبة بعضها اليه باطلة كما ينسب إلى المجنون أشعار كثيرة في العشق ليست له. على أنه يمكن أن يكون قول ابن حجر السابق أنه ما ساق غزوة على وجهها و ان كل ما يذكره لا يخلو من بطلان أصلا أو زيادة من جهة اشتماله على بعض ما لا تحتمله نفسه من فضيلة أو منقبة. مؤلفاته قد عرفت مما سبق ان الذي صحت نسبته اليه (۱) كتاب الأنوار في مولد النبي المختار (۲) مقتل أمير المؤمنين علي ع (۳) وفاة فاطمة الزهراء ع ، اما الكتب التي ذكرها ابن حجر فلم ينسبها اليه أصحابنا فهي اما باطلة النسبة وضعها واضع من قبيل القصص و نسبها اليه أو واضعها شخص آخر يشاركه في الاسم و الله اعلم.