و في ميزان الاعتدال: سئل عنه الدارقطني فقال لم يكن في الدين بالقوي و أكذب من يتهمه بالوضع انما بلاؤه من هذه الوجادات و قال ابن عدي رأيت فيه مجازفات كان يقول حدثتني فلانة قالت هذا كتاب فلان قرأت فيه قال حدثنا فلان (اه).
(أقول) الرجل ثقة حافظ ورع لا ذنب له سوى التشيع كما صرح الذهبي بأنه مقت لتشيعه و أبو الحسن بأنه لا يزيد على أنه حافظ محدث ليس بقوي في الدين و أراد بعدم قوته في الدين نسبته إلى التشيع. و مر تفسير الذهبي قول ابن عدي كان رجل سوء بالرفض أما رواية المناكير فلأنه يروي ما يرونه منكرا لمخالفته رأيهم و ما ألفوه و ذلك لا يجعله منكرا مع ان ابن عدي لم يسق له شيئا منكرا و أما خبر قصيعة المخنث فمن السخافة بمكان لا يصدقه الا سخيف العقل و ما الذي يحمله على هذا الفعل و هو بالمكانة العالية من العلم و الحفظ و الرجل لو لم يكن متدينا فهو عاقل و هذا ما لا يفعله عاقل، كما أن حمله شيوخ الكوفة على الكذب لا يقبله عقل فإذا كان يريد الكذب فليقتصر على أمرهم بالرواية عنه و لما ذا يعود فيرويها عنهم و هو رجل عاقل و كذلك حكاية الدهليز هي من هذا النوع و أسخف الكل حكاية السراويل فكيف تمكن أن يملأ سراويله كتبا و يحملها و لا يعلم به صاحب البيت و لا الحضور ثم يراه الحضور بعد خروجه و لا يراه صاحب البيت و الظاهر ان هذه حكايات وضعوها عليه قصد شينه حسدا أو بغضا كحكاية الصخرة. و أما الوجادة فهي احدى طرق تحمل الراية فلا ينبغي أن يتهم بالوضع من أجلها بعد ما ظهر وثاقته، و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ بعد نقل كلام أبي بكر بن غالب المتقدم قلت ما علمت ابن عقدة اتهم بوضع حديث أما الأسانيد فلا أدري (اه) و في لسان الميزان بعد نقل ما مر عن تذكرة الحفاظ قلت انا و لا أظنه كان يضع في الاسناد الا الذي حكاه ابن عدي و هي الوجادات التي أشار إليها الدارقطني قال و قيل لأبي علي الحافظ ما يقوله بعض الناس فيه فقال لا تشتغل بمثل هذا أبو العباس امام حافظ محله محل من يسال عن التابعين و اتباعهم فلا يسال عنه أحد من الناس (اه). و إذا كان ابن عدي صح عنده قول أبي غالب فلما ذا قال اني لو لا ما شرطته لم أذكره أي في المقدوحين للفضل الذي كان فيه و المعرفة و الله العالم باسرار عباده.
مشايخه
في تاريخ بغداد: قدم أبو العباس بغداد فسمع من محمد بن عبيد الله المنادي و علي بن داود القنطري و الحسن بن مكرم و يحيى بن أبي طالب و احمد بن أبي خيثمة و عبد الله بن روح المدائني و إسماعيل بن إسحاق القاضي و نحوهم و قدمها في آخر عمره فحدث بها عن هؤلاء الشيوخ و عن احمد بن عبد الحميد الحارثي و عبد الله بن أبي اسامة الكلبي و إبراهيم بن أبي شيبة و إسحاق بن إبراهيم العقيلي و احمد بن يحيى الصوفي و الحسن بن علي بن عفان العامري و محمد بن الحسين الحنيني و يعقوب بن يوسف بن زياد و محمد بن إسماعيل الراشدي و محمد بن احمد بن الحسن القطواني و الحسن بن عتبة الكندي و عبد الله بن احمد بن المستورد و الحسن بن جعفر بن مدرار و عبد العزيز بن محمد بن زبالة المديني و عبد الله بن أبي مسرة المكي و غيرهم و في تذكرة الحفاظ حدث عن أبي جعفر بن عبيد الله بن المنادي و ذكر معه جماعة ممن تقدم ثم قال و أمم لا يحصون (اه) و في ميزان الاعتدال عن ابن عدي انه ذكر انه سمع من العطاردي و لم يحدث عنه لضعفه عنده.
تلاميذه
في تاريخ بغداد: روى عنه الحفاظ و الأكابر مثل أبي بكر بن الجعابي و عبد الله بن عدي الجرجاني و أبي القاسم الطبراني و محمد بن المظفر و أبي حفص بن شاهين و عبد الله بن موسى الهاشمي و عمر بن إبراهيم الكناني و أبي عبيد الله المرزباني و من في طبقتهم و حدثنا عنه أبو عمر بن مهدي و أبو الحسين بن المقيم (المتيم) و أبو الحسن بن الصلت (اه) و زاد ابن حجر في تذكرة الحفاظ و ابن جميع الغساني و إبراهيم بن خرسنده مولاه.
(مؤلفاته)
في الخلاصة: من جملة كتبه كتاب أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق ع اربعة آلاف رجل و أخرج لكل رجل الحديث الذي رواه، و في الفهرست: له كتب كثيرة منها: ( ۱ ) (۱) التاريخ و هو في ذكر من روى الحديث من الناس كلهم من العامة و الشيعة و اخبارهم خرج منه شيء كثير و لم يتمه (۲) السنن و هو كتاب عظيم قيل إنه حمل بهيمة لم يجتمع لأحد و قد جمعه هو (۳) من روى عن أمير المؤمنين ع و مسنده (۴) من روى عن الحسن و الحسين ع (۵) من روى عن علي بن الحسين ع و أخباره (۶) من روى عن أبي جعفر محمد بن علي ع و أخباره (۷) من روى عن زيد بن علي رضي الله عنه و مسنده (۸) كتاب الرجال و هو كتاب من روى عن جعفر بن محمد ع (۹) الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (۱۰) اخبار أبي حنيفة (ره) و مسنده (۱۱) الولاية ( ۲ ) و من روى حديث غدير خم (۱۲) فضل الكوفة (۱۳) من روى عن علي أمير المؤمنين ع انه قسيم الجنة و النار ( ۳ ) (۱۴) الطائر (۱۵) مسند عبد الله بن بكير بن أعين (۱۶) حديث الراية (۱۷) الشورى (۱۸) ذكر النبي ع (۱۹) الصخرة و الراهب و طرق ذلك (۲۰) الآداب و هو كتاب كبير يشتمل على كتب كثيرة مثل المحاسن (۲۱) طرق تفسير قول الله عز و جل (إنما أنت منذر و لكل قوم هاد) (۲۲) طرق حديث النبي ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى ( ۴ ) (۲۳) تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع حروبه من الصحابة و التابعين (۲۴) الشيعة من أصحاب الحديث (۲۵) من روى عن فاطمة ع من أولادها (۲۶) يحيى بن زيد بن الحسين و اخباره، أخبرنا بجميع رواياته و كتبه أبو الحسن احمد بن موسى الاهوازي و كان معه [خط ]أبي العباس بإجازته و شرح رواياته و كتبه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد و ذكر النجاشي هذه الكتب سوى كتاب من روى عن فاطمة ع من أولادها و زاد عليها (۲۷) كتاب صلح الحسن ع و معاوية، قال و رأيت له (۲۸) كتاب تفسير القرآن قال و هو كتاب حسن
( ۱ ) ذكرها في الفهرست باضافة لفظة كتاب إلى كل واحد و حذفناها اختصارا.
( ۲ ) في الجزء الأول من كتاب القول الفصل فيما لبني هاشم و قريش و العرب من الفضل المطبوع ببلدة بوقور من البلاد الجاوية سنة ۱۳۴۴ ص ۴۴۵ تأليف السيد الشريف الفاضل السيد علوي بن طاهر بن عبد الله الهدار الحداد العلوي المعاصر القاطن ببلا [ببلاد] جاوة عند تعداد الكتب المؤلفة في فضائل أهل البيت الطاهر و مؤلفيها قال و الحافظ الحجة المكثر احمد بن سعيد بن عقدة له كتاب الموالاة يفي [في] حديث من كنت مولاه أخرجه فيه عن مائة و خمسة من الصحابة قال الحافظ بن حجر: و في أسانيده جياد و حسان و كان الحافظ أبو العلاء العطار الهمداني يقول اروي هذا الحديث بمائتي طريق و خمسين طريقا اه و الظاهر انه هو كتاب الولاية المذكور.
( ۳ ) في رجال النجاشي قسيم النار و هو الصواب.
( ۴ ) في رجال النجاشي عن سعد بن [أبي] وقاص.