عمر فعرض على أبي العباس بن عقدة فقال ليس هذا الحديث عند أبي محمد عن أبي كريب و إنما سمعه من أبي سعيد الأشج فاتصل هذا القول بابن صاعد فنظر في أصله فوجده كما قال فلما اجتمع الناس قال لهم إنا كنا حدثناكم عن أبي كريب عن حفص عن عبيد الله بحديث كذا و وهمنا فيه إنما حدثناه أبو سعيد الأشج عن حفص بن غياث و قد رجعنا عن الرواية الأولة قلت لحمزة: ابن عقدة الذي نبه يحيى على هذا فتوقف ثم قال:
ابن عقدة أو غيره. ( ۱ ) و بسنده عن ابن الجعابي: دخل ابن عقدة بغداد ثلاث دفعات و الثانية في حياة ابن منيع و طلب مني شيئا من حديث يحيى بن صاعد لينظر فيه فجئت إلى ابن صاعد و سالته ان يدفع إلي شيئا من حديثه لأحمله إلى ابن عقدة فدفع إلي مسند علي بن أبي طالب فتعجبت من ذلك و قلت في نفسي كيف دفع إلي هذا و ابن عقدة أعرف الناس به مع اتساعه في حديث الكوفيين و حملته إلى ابن عقدة فنظر فيه ثم رده علي فقلت أيها الشيخ هل فيه شيء يستغرب فقال نعم! فيه حديث خطا فقلت أخبرني به فقال و الله لا أعرفنك ذلك حتى أجاوز قنطرة الياسرية و كان يخاف من أصحاب ابن صاعد فطالت علي الأيام انتظارا لوعده فلما خرج إلى الكوفة سرت معه فلما أردت مفارقته قلت وعدك؟ فقال نعم الحديث عن أبي سعيد الأشج عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة و متى سمع منه و إنما ولد أبو سعيد في الليلة التي مات فيها يحيى، فودعته و جئت إلى ابن صاعد فقلت له ولد أبو سعيد الأشج في الليلة التي فيها يحيى بن زكريا بن أبي زائدة فقال كذا يقولون، فقلت له في كتابك حديث عن الأشج عنه فما حاله فقال لي عرفك ذلك ابن عقدة فقلت نعم فقال لأجعلن على كل شجرة من لحمه قطعة، ثم رجع يحيى إلى الأصول فوجد الحديث عنده عن شيخ غير أبي سعيد عن ابن أبي زائدة و قد أخطا في نقله فجعله على الصواب أو كما قال.
و ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال فقال: احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ أبو العباس محدث الكوفة شيعي متوسط - أي ليس بغال - ضعفه غير واحد و قواه آخرون قال ابن عدي صاحب معرفة و حفظ و تقدم في الصنعة رأيت مشايخ بغداد يسيئون الثناء عليه، ثم قوى بان [ابن] عدي امره و قال: لو لا اني شرطت أن أذكر كل من تكلم فيه - يعني لا أحابي - لم أذكره للفضل الذي كان فيه و المعرفة و لم يسق له ابن عدي شيئا منكرا و قال كان مقدما في الشيعة اه.
و في لسان الميزان: قال ابن عدي و قد كان ابن عقدة من الحفظ و المعرفة بمكان اه و في تذكرة الحفاظ: ابن عقدة حافظ العصر و المحدث البحر أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم و كان أبوه نحويا صالحا يلقب بعقدة. و كتب أبو العباس العالي و النازل و الحق و الباطل حتى كتب عن أصحابه و كان اليه المنتهى في قوة الحفظ و كثرة الحديث و صنف و جمع و ألف في الأبواب و التراجم و رحلته قليلة و لهذا كان يأخذ عن الذين يرحلون اليه و لو صان نفسه وجود لضربت اليه أكباد الإبل و لضرب بإمامته المثل، لكنه جمع فأوعى و خلط الغث بالسمين و الخرز [الخزف] بالدر الثمين، و مقت لتشيعه. ثم أورد حديثا في طريقة ابن عقدة استدل به على عدم غلوه في التشيع. قال: و لكن الكوفة تغلي بالتشيع و تفور و السني فيها طرفة قال: و سال السلمي أبا الحسن (الدارقطني) عنه فقال: حافظ محدث و لم يكن في الدين بقوي لا أزيد على هذا، قال: و قد أفردت ترجمته في جزء وقع لي حديثه بعلو (اه) و في تذكرة الحفاظ في ترجمة الطبراني:
قال جعفر بن أبي السري سالت ابن عقدة أن يعيد لي فوتا و شددت فقال من أين أنت؟ قلت من أصبهان فقال ناصبة؟ فقلت لا تقل هذا فيهم فقهاء متشيعة فقال شيعة معاوية قلت بل شيعة علي! و ما فيهم الا من علي أعز عليه من عينه و أهله! فأعاد علي ما قال لي: سمعت من سليمان بن احمد اللخمي - و هو الطبراني - فقلت لا أعرفه! فقال يا سبحان الله! أبو القاسم ببلدكم و أنت لا تسمع منه و تؤذيني هذا الأذى؟ ما اعرف له نظيرا (اه).
القدح فيه
قال الخطيب تكلم فيه مطين باخرة لما حبس كتبه عنه. ثم ذكر عن ابن عقدة انه قال كان قد اتاني كتاب فيه نحو خمسمائة حديث عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي لا أعرف له طريقا و أنه أخذ بعض وراقيه إلى بجيلة - و أمره أن يسال عن قصيعة المخنث فخرج رجل في عنقه طبل مخضب بالحناء فقال له ما اسمك؟ فقال قصيعة فقال ما اسمك على الحقيقة فقال محمد [قال: صدقت] ابن من قال ابن علي [قال: صدقت] ابن من قال ابن حمزة [قال: صدقت] ابن من قال لا أدري فقال أنت محمد بن علي بن حمزة [ابن فلان] بن فلان بن فلان ابن حبيب بن أبي ثابت الأسدي فاخرج من كمه جزءا فدفعه [اليه فقال له: أمسك هذا فأخذه ثم قال ادفعه] إلي ثم جعل يقول دفع إلي فلان ابن فلان ابن فلان ابن حبيب بن أبي ثابت كتاب جده فكان فيه كذا و كذا. و بسنده عن أبي بكر بن أبي غالب: ابن عقدة لا يتدين بالحديث لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب يسوي لهم نسخة و يأمرهم أن يرووها كيف يتدين بالحديث و يعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم ثم يرويها عنهم و قد بينا ذلك منه في غير شيخ بالكوفة. و بسنده عن الباغندي: كتب إلينا ابن عقدة انه قد خرج شيخ بالكوفيين فقدمنا عليه و قصدنا الشيخ فطالبناه بأصول ما يرويه فقال ليس عندي أصل إنما جاءني ابن عقدة بهذه فقال اروه يكن لك فيه ذكر و يرحل إليك أهل بغداد فيسمعوه منك و بسنده عمن دخل إلى دهليز ابن عقدة و فيه رجل يكتب من أصل عتيق فقلت له ارني فقال قد أخذ علي ابن سعيد ان لا يراه معي أحد فرفقت به حتى أخذته عنه فإذا أصل كتاب الاشناني الأول من مسند جابر و فيه سماعي و خرج ابن سعيد و هو في يدي فحرد على الرجل و خاصمه ثم التفت إلي و قال هذا عارضنا به الأصل فأمسكت عنه، و بسنده انه وجه اليه من خراسان بمال ليعطيه إلى بعض الضعفاء و كان على باب جاره صخرة عظيمة فقال لابنه ارفع هذه الصخرة فلم يستطع رفعها لعظمها و ثقلها فقال أراك ضعيفا و أعطاه المال. و بسنده سئل الدارقطني عن ابن عقدة فقال كان رجل سوء قال الذهبي في الميزان بعد نقله: يشير إلى الرفض. و حكى الخطيب ان البرقاني ساله ايش أكبر ما في نفسك على ابن عقدة قال الإكثار من المناكير. و بسنده عن أبي عمر بن حيويه كان احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثى يملي مثالب أصحاب رسول الله ص أو قال الشيخين فتركت حديثه لا أحدث عنه بشيء (اه) تاريخ بغداد.
و في لسان الميزان قال ابن عدي سمعت ابن مكرم يقول كنا عند ابن عثمان بن سعيد في بيت و قد وضع بين أيدينا كتبا كثيرة فنزع ابن عقدة سراويله و ملأها منها سرا من الشيخ و منا فلما خرجنا قلنا ما هذا الذي تحمله فقال دعونا من ورعكم (اه).
( ۱ ) ليت شعري ما الذي منعه ان يعترف بان [ابن] عقدة هو الذي نبهه. - المؤلف -