خبره مع يحيى بن صاعد

خبره مع يحيى بن صاعد و بسنده انه روى ابن صاعد ببغداد في أيامه حديثا أخطأ في اسناده فأنكر عليه ابن عقدة الحافظ فخرج عليه أصحاب ابن صاعد و ارتفعوا إلى الوزير علي بن عيسى و حبس ابن عقدة ( ۲ ) فقال الوزير من يسال و يرجع اليه فقالوا ابن أبي حاتم فكتب اليه ( ۳ ) الوزير يسأله عن ذلك فنظر و تأمل فإذا الحديث على ما قال ابن عقدة فكتب اليه بذلك فأطلق ابن عقدة و ارتفع شانه. حدثني حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال: سمعت جماعة يذكرون ان يحيى بن صاعد كان يملي حديثه من حفظه من غير نسخة فاملى يوما في مجلسه حديثا عن أبي كريب عن حفص بن غياث عن عبيد الله بن

عمر فعرض على أبي العباس بن عقدة فقال ليس هذا الحديث عند أبي محمد عن أبي كريب و إنما سمعه من أبي سعيد الأشج فاتصل هذا القول بابن صاعد فنظر في أصله فوجده كما قال فلما اجتمع الناس قال لهم إنا كنا حدثناكم عن أبي كريب عن حفص عن عبيد الله بحديث كذا و وهمنا فيه إنما حدثناه أبو سعيد الأشج عن حفص بن غياث و قد رجعنا عن الرواية الأولة قلت لحمزة : ابن عقدة الذي نبه يحيى على هذا فتوقف ثم قال: ابن عقدة أو غيره. ( ۱ ) و بسنده عن ابن الجعابي : دخل ابن عقدة بغداد ثلاث دفعات و الثانية في حياة ابن منيع و طلب مني شيئا من حديث يحيى بن صاعد لينظر فيه فجئت إلى ابن صاعد و سالته ان يدفع إلي شيئا من حديثه لأحمله إلى ابن عقدة فدفع إلي مسند علي بن أبي طالب فتعجبت من ذلك و قلت في نفسي كيف دفع إلي هذا و ابن عقدة أعرف الناس به مع اتساعه في حديث الكوفيين و حملته إلى ابن عقدة فنظر فيه ثم رده علي فقلت أيها الشيخ هل فيه شيء يستغرب فقال نعم! فيه حديث خطا فقلت أخبرني به فقال و الله لا أعرفنك ذلك حتى أجاوز قنطرة الياسرية و كان يخاف من أصحاب ابن صاعد فطالت علي الأيام انتظارا لوعده فلما خرج إلى الكوفة سرت معه فلما أردت مفارقته قلت وعدك‌؟ فقال نعم الحديث عن أبي سعيد الأشج عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة و متى سمع منه و إنما ولد أبو سعيد في الليلة التي مات فيها يحيى ، فودعته و جئت إلى ابن صاعد فقلت له ولد أبو سعيد الأشج في الليلة التي فيها يحيى بن زكريا بن أبي زائدة فقال كذا يقولون، فقلت له في كتابك حديث عن الأشج عنه فما حاله فقال لي عرفك ذلك ابن عقدة فقلت نعم فقال لأجعلن على كل شجرة من لحمه قطعة، ثم رجع يحيى إلى الأصول فوجد الحديث عنده عن شيخ غير أبي سعيد عن ابن أبي زائدة و قد أخطا في نقله فجعله على الصواب أو كما قال. و ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال فقال: احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ أبو العباس محدث الكوفة شيعي متوسط - أي ليس بغال - ضعفه غير واحد و قواه آخرون قال ابن عدي صاحب معرفة و حفظ و تقدم في الصنعة رأيت مشايخ بغداد يسيئون الثناء عليه، ثم قوى بان [ابن] عدي امره و قال: لو لا اني شرطت أن أذكر كل من تكلم فيه - يعني لا أحابي - لم أذكره للفضل الذي كان فيه و المعرفة و لم يسق له ابن عدي شيئا منكرا و قال كان مقدما في الشيعة اه. و في لسان الميزان : قال ابن عدي و قد كان ابن عقدة من الحفظ و المعرفة بمكان اه و في تذكرة الحفاظ : ابن عقدة حافظ العصر و المحدث البحر أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم و كان أبوه نحويا صالحا يلقب بعقدة . و كتب أبو العباس العالي و النازل و الحق و الباطل حتى كتب عن أصحابه و كان اليه المنتهى في قوة الحفظ و كثرة الحديث و صنف و جمع و ألف في الأبواب و التراجم و رحلته قليلة و لهذا كان يأخذ عن الذين يرحلون اليه و لو صان نفسه وجود لضربت اليه أكباد الإبل و لضرب بإمامته المثل، لكنه جمع فأوعى و خلط الغث بالسمين و الخرز [الخزف] بالدر الثمين، و مقت لتشيعه . ثم أورد حديثا في طريقة ابن عقدة استدل به على عدم غلوه في التشيع . قال: و لكن الكوفة تغلي بالتشيع و تفور و السني فيها طرفة قال: و سال السلمي أبا الحسن (الدارقطني) عنه فقال: حافظ محدث و لم يكن في الدين بقوي لا أزيد على هذا، قال: و قد أفردت ترجمته في جزء وقع لي حديثه بعلو (اه) و في تذكرة الحفاظ في ترجمة الطبراني : قال جعفر بن أبي السري سالت ابن عقدة أن يعيد لي فوتا و شددت فقال من أين أنت‌؟ قلت من أصبهان فقال ناصبة ؟ فقلت لا تقل هذا فيهم فقهاء متشيعة فقال شيعة معاوية قلت بل شيعة علي ! و ما فيهم الا من علي أعز عليه من عينه و أهله! فأعاد علي ما قال لي: سمعت من سليمان بن احمد اللخمي - و هو الطبراني - فقلت لا أعرفه! فقال يا سبحان الله! أبو القاسم ببلدكم و أنت لا تسمع منه و تؤذيني هذا الأذى‌؟ ما اعرف له نظيرا (اه). القدح فيه قال الخطيب تكلم فيه مطين باخرة لما حبس كتبه عنه. ثم ذكر عن ابن عقدة انه قال كان قد اتاني كتاب فيه نحو خمسمائة حديث عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي لا أعرف له طريقا و أنه أخذ بعض وراقيه إلى بجيلة - و أمره أن يسال عن قصيعة المخنث فخرج رجل في عنقه طبل مخضب بالحناء فقال له ما اسمك‌؟ فقال قصيعة فقال ما اسمك على الحقيقة فقال محمد [قال: صدقت] ابن من قال ابن علي [قال: صدقت] ابن من قال ابن حمزة [قال: صدقت] ابن من قال لا أدري فقال أنت محمد بن علي بن حمزة [ابن فلان] بن فلان بن فلان ابن حبيب بن أبي ثابت الأسدي فاخرج من كمه جزءا فدفعه [اليه فقال له: أمسك هذا فأخذه ثم قال ادفعه] إلي ثم جعل يقول دفع إلي فلان ابن فلان ابن فلان ابن حبيب بن أبي ثابت كتاب جده فكان فيه كذا و كذا. و بسنده عن أبي بكر بن أبي غالب : ابن عقدة لا يتدين بالحديث لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب يسوي لهم نسخة و يأمرهم أن يرووها كيف يتدين بالحديث و يعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم ثم يرويها عنهم و قد بينا ذلك منه في غير شيخ بالكوفة . و بسنده عن الباغندي : كتب إلينا ابن عقدة انه قد خرج شيخ بالكوفيين فقدمنا عليه و قصدنا الشيخ فطالبناه بأصول ما يرويه فقال ليس عندي أصل إنما جاءني ابن عقدة بهذه فقال اروه يكن لك فيه ذكر و يرحل إليك أهل بغداد فيسمعوه منك و بسنده عمن دخل إلى دهليز ابن عقدة و فيه رجل يكتب من أصل عتيق فقلت له ارني فقال قد أخذ علي ابن سعيد ان لا يراه معي أحد فرفقت به حتى أخذته عنه فإذا أصل كتاب الاشناني الأول من مسند جابر و فيه سماعي و خرج ابن سعيد و هو في يدي فحرد على الرجل و خاصمه ثم التفت إلي و قال هذا عارضنا به الأصل فأمسكت عنه، و بسنده انه وجه اليه من خراسان بمال ليعطيه إلى بعض الضعفاء و كان على باب جاره صخرة عظيمة فقال لابنه ارفع هذه الصخرة فلم يستطع رفعها لعظمها و ثقلها فقال أراك ضعيفا و أعطاه المال. و بسنده سئل الدارقطني عن ابن عقدة فقال كان رجل سوء قال الذهبي في الميزان بعد نقله: يشير إلى الرفض . و حكى الخطيب ان البرقاني ساله ايش أكبر ما في نفسك على ابن عقدة قال الإكثار من المناكير. و بسنده عن أبي عمر بن حيويه كان احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثى يملي مثالب أصحاب رسول الله ص أو قال الشيخين فتركت حديثه لا أحدث عنه بشيء (اه) تاريخ بغداد. و في لسان الميزان قال ابن عدي سمعت ابن مكرم يقول كنا عند ابن عثمان بن سعيد في بيت و قد وضع بين أيدينا كتبا كثيرة فنزع ابن عقدة سراويله و ملأها منها سرا من الشيخ و منا فلما خرجنا قلنا ما هذا الذي تحمله فقال دعونا من ورعكم (اه).

و في ميزان الاعتدال : سئل عنه الدارقطني فقال لم يكن في الدين بالقوي و أكذب من يتهمه بالوضع انما بلاؤه من هذه الوجادات و قال ابن عدي رأيت فيه مجازفات كان يقول حدثتني فلانة قالت هذا كتاب فلان قرأت فيه قال حدثنا فلان (اه). (أقول) الرجل ثقة حافظ ورع لا ذنب له سوى التشيع كما صرح الذهبي بأنه مقت لتشيعه و أبو الحسن بأنه لا يزيد على أنه حافظ محدث ليس بقوي في الدين و أراد بعدم قوته في الدين نسبته إلى التشيع . و مر تفسير الذهبي قول ابن عدي كان رجل سوء بالرفض أما رواية المناكير فلأنه يروي ما يرونه منكرا لمخالفته رأيهم و ما ألفوه و ذلك لا يجعله منكرا مع ان ابن عدي لم يسق له شيئا منكرا و أما خبر قصيعة المخنث فمن السخافة بمكان لا يصدقه الا سخيف العقل و ما الذي يحمله على هذا الفعل و هو بالمكانة العالية من العلم و الحفظ و الرجل لو لم يكن متدينا فهو عاقل و هذا ما لا يفعله عاقل، كما أن حمله شيوخ الكوفة على الكذب لا يقبله عقل فإذا كان يريد الكذب فليقتصر على أمرهم بالرواية عنه و لما ذا يعود فيرويها عنهم و هو رجل عاقل و كذلك حكاية الدهليز هي من هذا النوع و أسخف الكل حكاية السراويل فكيف تمكن أن يملأ سراويله كتبا و يحملها و لا يعلم به صاحب البيت و لا الحضور ثم يراه الحضور بعد خروجه و لا يراه صاحب البيت و الظاهر ان هذه حكايات وضعوها عليه قصد شينه حسدا أو بغضا كحكاية الصخرة. و أما الوجادة فهي احدى طرق تحمل الراية فلا ينبغي أن يتهم بالوضع من أجلها بعد ما ظهر وثاقته، و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ بعد نقل كلام أبي بكر بن غالب المتقدم قلت ما علمت ابن عقدة اتهم بوضع حديث أما الأسانيد فلا أدري (اه) و في لسان الميزان بعد نقل ما مر عن تذكرة الحفاظ قلت انا و لا أظنه كان يضع في الاسناد الا الذي حكاه ابن عدي و هي الوجادات التي أشار إليها الدارقطني قال و قيل لأبي علي الحافظ ما يقوله بعض الناس فيه فقال لا تشتغل بمثل هذا أبو العباس امام حافظ محله محل من يسال عن التابعين و اتباعهم فلا يسال عنه أحد من الناس (اه). و إذا كان ابن عدي صح عنده قول أبي غالب فلما ذا قال اني لو لا ما شرطته لم أذكره أي في المقدوحين للفضل الذي كان فيه و المعرفة و الله العالم باسرار عباده. مشايخه في تاريخ بغداد : قدم أبو العباس بغداد فسمع من محمد بن عبيد الله المنادي و علي بن داود القنطري و الحسن بن مكرم و يحيى بن أبي طالب و احمد بن أبي خيثمة و عبد الله بن روح المدائني و إسماعيل بن إسحاق القاضي و نحوهم و قدمها في آخر عمره فحدث بها عن هؤلاء الشيوخ و عن احمد بن عبد الحميد الحارثي و عبد الله بن أبي اسامة الكلبي و إبراهيم بن أبي شيبة و إسحاق بن إبراهيم العقيلي و احمد بن يحيى الصوفي و الحسن بن علي بن عفان العامري و محمد بن الحسين الحنيني و يعقوب بن يوسف بن زياد و محمد بن إسماعيل الراشدي و محمد بن احمد بن الحسن القطواني و الحسن بن عتبة الكندي و عبد الله بن احمد بن المستورد و الحسن بن جعفر بن مدرار و عبد العزيز بن محمد بن زبالة المديني و عبد الله بن أبي مسرة المكي و غيرهم و في تذكرة الحفاظ حدث عن أبي جعفر بن عبيد الله بن المنادي و ذكر معه جماعة ممن تقدم ثم قال و أمم لا يحصون (اه) و في ميزان الاعتدال عن ابن عدي انه ذكر انه سمع من العطاردي و لم يحدث عنه لضعفه عنده. تلاميذه في تاريخ بغداد : روى عنه الحفاظ و الأكابر مثل أبي بكر بن الجعابي و عبد الله بن عدي الجرجاني و أبي القاسم الطبراني و محمد بن المظفر و أبي حفص بن شاهين و عبد الله بن موسى الهاشمي و عمر بن إبراهيم الكناني و أبي عبيد الله المرزباني و من في طبقتهم و حدثنا عنه أبو عمر بن مهدي و أبو الحسين بن المقيم (المتيم) و أبو الحسن بن الصلت (اه) و زاد ابن حجر في تذكرة الحفاظ و ابن جميع الغساني و إبراهيم بن خرسنده مولاه. (مؤلفاته) في الخلاصة : من جملة كتبه كتاب أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق ع اربعة آلاف رجل و أخرج لكل رجل الحديث الذي رواه ، و في الفهرست : له كتب كثيرة منها: ( ۱ ) (۱) التاريخ و هو في ذكر من روى الحديث من الناس كلهم من العامة و الشيعة و اخبارهم خرج منه شيء كثير و لم يتمه (۲) السنن و هو كتاب عظيم قيل إنه حمل بهيمة لم يجتمع لأحد و قد جمعه هو (۳) من روى عن أمير المؤمنين ع و مسنده (۴) من روى عن الحسن و الحسين ع (۵) من روى عن علي بن الحسين ع و أخباره (۶) من روى عن أبي جعفر محمد بن علي ع و أخباره (۷) من روى عن زيد بن علي رضي الله عنه و مسنده (۸) كتاب الرجال و هو كتاب من روى عن جعفر بن محمد ع (۹) الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (۱۰) اخبار أبي حنيفة (ره) و مسنده (۱۱) الولاية ( ۲ ) و من روى حديث غدير خم (۱۲) فضل الكوفة (۱۳) من روى عن علي أمير المؤمنين ع انه قسيم الجنة و النار ( ۳ ) (۱۴) الطائر (۱۵) مسند عبد الله بن بكير بن أعين (۱۶) حديث الراية (۱۷) الشورى (۱۸) ذكر النبي ع (۱۹) الصخرة و الراهب و طرق ذلك (۲۰) الآداب و هو كتاب كبير يشتمل على كتب كثيرة مثل المحاسن (۲۱) طرق تفسير قول الله عز و جل (إنما أنت منذر و لكل قوم هاد) (۲۲) طرق حديث النبي ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى ( ۴ ) (۲۳) تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع حروبه من الصحابة و التابعين (۲۴) الشيعة من أصحاب الحديث (۲۵) من روى عن فاطمة ع من أولادها (۲۶) يحيى بن زيد بن الحسين و اخباره ، أخبرنا بجميع رواياته و كتبه أبو الحسن احمد بن موسى الاهوازي و كان معه [خط ] أبي العباس بإجازته و شرح رواياته و كتبه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد و ذكر النجاشي هذه الكتب سوى كتاب من روى عن فاطمة ع من أولادها و زاد عليها (۲۷) كتاب صلح الحسن ع و معاوية ، قال و رأيت له (۲۸) كتاب تفسير القرآن قال و هو كتاب حسن

و ما رأيت أحدا ممن حدثنا عنه ذكره و قد لقيت جماعة ممن لقيه و سمع منه و أجازه منهم من أصحابنا و من العامة و من الزيدية و قال عند ذكر كتاب الآداب : و سمعت أصحابنا يصفون هذا الكتاب اه و لا يخفى انه اكتفى عن ذكر سنده إلى كتبه بقوله و قد لقيت إلخ. يروي عنه بالاجازة الشيخ أبو غالب احمد بن محمد الزراري صرح أبو غالب في اجازته لابن ابنه انه كتب ابن عقدة بخطه إجازة له. (التمييز) في مشتركات الكاظمي : يعرف احمد انه ابن محمد بن سعيد الجليل الكبير المعروف بابن عقدة برواية احمد بن موسى الاهوازي و التلعكبري و ابن المهتدي و احمد بن محمد المعروف بابن الصلت و محمد بن احمد بن الجنيد عنه.